كذلك، وكذلك عند قوله: ﴿قَال يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣)﴾ [طه: ٩٢، ٩٣]. قال: "وزيادة لفظة (لا) في الكلام الذي فيه معنى الجحد لتوكيده مُطَّرِدَةٌ ... ويستدل ذلك بالآيات والشعر" (١).
والحقيقة أن لكل حرف في كتاب الله رسالته وغايته، وقد جاء كل حرف في الآيتين في مكانه الأليق به الذي لو نزع من مكانه لذهب الرونق وفسد المعنى (٢).
وفضلًا على القول بالزيادة فإنه يقول بصحة تناوب حروف الجر، فعند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: ٧] يقول: "اللام بمعنى (على) أي فعليها، بدليل قوله: ﴿وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾ [فصلت: ٤٦، الجاثية ١٥] , ومن إتيان اللام بمعنى (على) قوله: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ [الإسراء: ١٠٩] ... ويستدل على ذلك بالشعر" (٣). وكذلك فعل عند قوله: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (١٠٠)﴾ [الكهف: ١٠٠]، يقول: "اللام في قوله ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ بمعنى (على) ويستشهد على ذلك (٤). والحق أن كل حرف قد جيء به قصدًا ولا يسدُّ غيره مسنده" (٥).
ونكتفي بهذا الطرف من ذكر القضايا اللغوية.
ب - قضايا أخرى:
هنالك قضايا لا تتصل باللغة لا بد من مناقشتها ومنها:
- عند قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٩]. قال: "وقد ضرب الله في هذه الآية مثلًا لما جاء به محمد ﷺ من الهدى والعلم بالمطر، لأن بالعلم والهدى