Baca Juz 7, halaman 167 - Husnut Tanabbuh

أخذاً من قول سهل التستري رضي الله تعالى عنه: للنفس سر؛ لم يظهر ذلك السر إلا على فرعون حيث يقول: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: ٢٤] (١).

وعلى هذا يجب حمل كلام ابن العربي، وقد رد عليه من فهم كلامه على ظواهره، وشنع لمخالفة نصوص الشريعة، وما ذكرته هنا متعين (٢).

(١) تقدم تخريجه.

(٢) هذا تكلف زائد من المصنف ﵀ في تأويل كلام ابن عربي الذي لا يختلف فيه اثنان، أو أن المصنف قد وقف على كلام له في موضع دون آخر، فمن كلامه في "الفتوحات المكية" (٢/ ٢٧٣): وأما قوله: ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ فما فيه نص أنه يدخلها معهم، بل قال الله: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ﴾، ولم يقل: أدخلوا فرعون وآله، ورحمة الله أوسع من حيث أن لا يقبل إيمان المضطر، وأي اضطرار أعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق، والله يقول: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾، فقرن للمضطر إذا دعاه: الإجابة وكشف السوء عنه، وهذا - أي: فرعون - آمن لله خالصاً، وما دعاه في البقاء في الحياة الدنيا خوفاً من العوارض، أو يحال بينه وبين هذا الإخلاص الذي جاءه في هذا الحال، فرجح جانب لقاء الله على البقاء بالتلفظ بالإيمان، وجعل ذلك الغرق نكال الآخرة والأولى، فلم يكن عذابه أكثر من غم الماء الأجاج، وقبضه على أحسن صفة، هذا ما يعطي ظاهر اللفظ، وهذا معنى قوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾؛ يعني أخذه نكال الآخرة والأولى، وقدم ذكر الآخرة وأخر الأولى ليعلم أن ذلك العذاب - أعني: عذاب الغرق - هو نكال الآخرة، فلذلك قدمها في الذكر على الأولى، وهذا هو الفضل العظيم، انتهى بحروفه.

قلت: وفي هذا المقال ما يقضي لسانُ الشرع ولسان العربية ببطلانه، وقد صنف الأئمة والعلماء الثقات في الرد على كلامه هذا بما يطول إيراده هنا، =

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.