غرابةٌ، كالمثل: "إن البُغاث بأرضنا يَسْتَنْسِر"، أو تهويلٌ نحو: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧)﴾ [هود: ٣٧]؛ لأن شأنَ هذين النوعين أن ينكرهما السامعُ، فيؤكد له من قبل حصول الإنكار احتياطًا، تنزيلًا له منزلةَ المنكِر.
والإسناد نوعان: حقيقةٌ عقلية، ومجاز عقلي. فالحقيقة العقلية إسنادُ الشيء إلى شيء هو من الأمور الثابتة له في متعارَف الناس إثباتًا أو نفيًا. والإثباتُ كقول الصلتان العبدي (١):
أَشَابَ الصَّغِيرَ وَأَفْنَى الكَبِيـ ... ـرَ كَرُّ الغَدَاةِ وَمَرُّ العَشِي (٢)
= نعم، ثم قرأ عليه عبس حتى ختمها فانتهى إلى آخرها، وزاد فيها من عنده: وهو الذي أخرج من الحبلى نسمة تسعى من بين شَراسيفَ حشا، فصاح به النبي ﷺ: يا علاء انته، فقد انتهت السورة، ثم قال: يا علاء هل تروي من الشعر شيئًا؟ قال: نعم، ثم أنشده:
وَحَيِّ ذَوِي الأَضْغَانِ تَسْبِ قُلُوبَهُمْ ... تَحِيتَكَ الأَدْنَى فَقَدْ يُرْفَعُ النَّغْلِ
وَإِنْ دَحَسُوا للشّرِّ فاعْفُ تَكَرُّمًا ... وَإِنْ كَتَمُوا عَنْكَ الحدِيثَ فَلَا تَسَلِ
فَإِنَّ الَّذِي يُؤْذِيكَ مِنْهُ سَماعُهُ ... وَإِنَّ الَّذِي قَالُوا وَرَاءَكَ لَمْ يُقَلِ
فقال النبي ﷺ: "أحسنت يا علاء، أنت بهذا أحذقُ منك بغيره، إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرًا"". كنز العمال، "الباب الثاني [من كتاب الأخلاق] في الأخلاق المذمومة"، الحديث ٨٩٥١، ج ٣، ص ٨٥٦ - ٨٥٧. وانظر كذلك الحديث ٨٩٦٨ (ص ٨٦٤). وأخرج أبو داود عن أُبي بن كعب أن النبي ﷺ قال: "إن من الشعر حكمة"، كما أخرج عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فجعل يتكلم بكلام، فقال رسول الله ﷺ: "إن من البيان سحرًا، وإن من الشعر حُكْمًا"". سنن أبي داود، "كتاب الأدب"، الحديثان ٥٠١٠ - ٥٠١١، ص ٧٨٣ - ٧٨٤. وأخرج البخاري الجملة الأولى منه فقط من حديث أبي بن كعب بلفظ: "إن من الشعر حكمة". صحيح البخاري، "كتاب الأدب"، الحديث ٦١٤٥، ص ١٠٧١.
(١) هو قثم بن خبيئة (خبية) من بني محارب بن عمرو من بني عبد القيس، شاعرٌ حكيم من شعراء القطيف، وقد اشتهر بالصلتان العبدي. توُفِّيَ نحو ٨٠/ ٧٠٠.
(٢) المرزوقي: شرح ديوان الحماسة، ج ٣، ص ١٢٠٩ (الحماسية رقم ٤٥٣)، بلفظ "الليالِي"، بدل "الغداة". ونسبه الجاحظ للصلتان السعدي مميِّزًا بينه وبين الصلتان العبدي بقوله: "وهو غير =
