وقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾. قال سعيد: (أهل الحرب، مَنْ لا عَهْدَ له، جادِلْه بالسيف). وقال مجاهد: (يعني: أهل الحرب، ومن امتَنَعَ منهم من أداء الجزية).
وقوله: ﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾. قال ابن كثير: (يعني: إذا أَخْبروا بما لا يُعلمُ صدقُهُ ولا كَذِبُهُ فهذا لا نُقدِم على تكذيبه لأنه قد يكون حقًّا، ولا على تصديقه فلعله أن يكون باطلًا، ولكن نؤمن به إيمانًا مُجملًا مُعَلَّقًا على شرط، وهو أن يكون مُنَزَّلًا، لا مُبَدَّلًا ولا مُؤوَّلًا).
وفي صحيح السنة العطرة من آفاق هذه الآية أحاديث:
الحديث الأول: أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ قال: [كان أهلُ الكتاب يَقْرَؤونَ التوراة بِالعبرانِيَّة ويُفَسِّرونها بالعربية لأهل الإِسلام. فقال رسول الله ﷺ: لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكتاب وَلا تُكذِّبوهم و ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية [البقرة: ١٣٦]] (١). وفي رواية: [وقولوا: ﴿آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ الآية [العنكبوت: ٤٦]].
الحديث الثاني: أخرج البخاري في صحيحه عن الزُّهري قال: أخْبرني حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمن: [سَمعَ مُعاوِيةَ يُحَدّثُ رَهْطًا مِنْ قريشٍ بالمدينة، وذَكَرَ كَعْبَ الأحْبَارِ فقال: إنْ كانَ مِنْ أصْدَقِ هؤلاء المُحَدِّثينَ الذينَ يُحَدِّثونَ عَنْ أَهْلِ الكتابِ، وإنْ كُنَّا -مع ذلك- لنبلو عليه الكذِبَ] (٢).
ومفهوم الحديث: يحصل منه الكذب دون قصد لامتلاء تلك الصحف بالأشياء الموضوعة والمكذوبة وهو يحسن بها الظن، لخُلُوِّ تلك الأمة من الحفاظ المتقنين أمثال الجهابذة في أمتنا الذين يكشفون تلك الأكاذيب ويميزون الأحاديث الصحيحة من الضعيفة والموضوعة.
الحديث الثالث: أخرج البخاري عن عُبيد الله بنِ عَبْد الله: أن ابنَ عباسٍ ﵄ قال: [كيف تَسْألونَ أهل الكتاب عن شيءٍ وكتابُكُم الذي أنْزلَ على رسول الله ﷺ أحْدَثُ؟ تَقْرَؤُونَهُ مَحْضًا لَمْ يشُبْ، وقد حَدَّثَكُمْ أنَّ أهل الكتاب بَدَّلُوا كتاب الله وغَيَّرُوه،