يعني بذلك: الوتر الذي هو الدَّحل، وهو طلب الثَّأر؛ لبُعده لفظًا. انتهى (¬١).
وقال في "القاموس"، و"شرحه": الوَتَرُ محرَّكة: واحدُ أوتارِ القوس، وقال ابنُ سِيدَه: هو شِرْعَةُ القَوس، ومُعَلَّقُها، جَمْعه: أَوْتَارٌ. انتهى (¬٢).
(أَو قِلَادَةٌ) بالكسر: ما جُعل في العنق، قاله المجد (¬٣).
وقال النوويّ: كذا هنا بلفظ "أو"، وهي للشكّ، أو للتنويع، ووقع في رواية أبي داود عن القعنبيّ بلفظ: "ولا قلادة"، وهو من عطف العامّ على الخاصّ، وبهذا جزم المهلَّب (¬٤)، ويؤيد الأول ما رُوي عن مالك أنه سئل عن القلادة، فقال: ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر، ذكره في "الفتح".
وقال النوويّ ﵀: هكذا هو في جميع النُّسخ: "قلادة من وتر، أو قلادة"، فـ "قلادة" الثانية مرفوعة معطوفة على "قلادة" الأولى، ومعناه أن الراوي شك: هل قال: قلادة من وتر، أو قال: قلادة فقط، ولم يقيِّدها بالوتر؟ انتهى (¬٥).
وقال القرطبيّ: قوله: "من وتر، أو قلادة" هو شكٌّ من بعض الرواة، فكأنَّه لم يتحقق قوله: "من وتر"، هذا ظاهر كلامه، ويَحْتَمِل أن تكون "أو" تنويعًا، فيكون المنهيّ عنه قلادة الأوتار، وغيرها، والأَولى ما صار إليه مالك، والله تعالى أعلم. انتهى (¬٦).
(إِلَّا قُطِعَتْ") بالبناء للمفعول، فيه الأمر بقطع القلادة المذكورة عن الدوابّ، وسيأتي تحقيق القول في ذلك في المسألة الثالثة - إن شاء الله تعالى -.
(قَالَ مَالِكٌ)؛ أي: ابن أنس المذكور في السند، (أُرَى) بالبناء للمفعول؛ أي: أظنّ (ذَلِكَ مِنَ الْعَيْنِ)؛ أي: أنهم كانوا يقلدون الإبل أوتارًا؛ لئلا تصيبها العين بزعمهم، فأُمروا بقطعها إعلامًا بأن الأوتار لا تردّ من أمر الله شيئًا (¬٧).