مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٣٢/ ٦٦٢٨ و ٦٦٢٩ و ٦٦٣٠ و ٦٦٣١ و ٦٦٣٢ و ٦٦٣٣] (٢٦١٢)، و (البخاريّ) في "العتق" (٢٥٥٩)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (١٠/ ٣٨٤)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٢٥١ و ٣١٣ و ٢٤٤ و ٤٣٤ و ٤٤٩ و ٤٦٣ و ٥١٩)، و (الحميديّ) في "مسنده" (١١٢١)، (وابن خزيمة) في "التوحيد" (ص ٣٦ و ٣٧)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٦٠٤ و ٥٦٠٥)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٨/ ٢٥)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة" (١/ ٢٢٨ و ٢٢٩ و ٢٣٠)، (و (الآجرّيّ) في "الشريعة" (ص ٣١٤)، و (البيهقيّ) في "الأسماء والصفات" (ص ٢٩٠)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٢٥٧٣)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في مرجع الضمير في قوله: "على صورته":
(اعلم): أنه اختُلف في ذلك على ثلاثة أقوال:
[القول الأول]: أن الضمير يعود على المضروب، وإلى هذا ذهب ابن خزيمة ﵀ في "كتاب التوحيد"، حيث قال: توهّم بعض من لَمْ يتحرَّ العلم أن قوله: "على صورته" يريد صورة الرَّحمن عزّ ربنا وجلّ عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: "خلق آدم على صورته" الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم، أراد ﷺ: أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قَبّح وجهه، فزجر ﷺ أن يقول: ووجه من أشبه وجهك؛ لأنَّ وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبِّحًا وجه آدم - صلوات الله عليه وسلامه - الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم، فتفهّموا رحمكم الله معنى الخبر، لا تَغْلَطوا، فتضلوا عن سواء السبيل، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال. انتهى (¬١).