يُسْتَجَبْ لِي") قال ابن بطال ﵀: المعنى أنه يسأم، فيترك الدعاء، فيكون كالمانّ بدعائه، أو أنه أتى من الدعاء ما يستحقّ به الإجابة، فيصير كالمبخِّل للربّ الكريم، الذي لا تُعجزه الإجابة، ولا ينقصه العطاء.
وقد وقع في رواية أبي إدريس الخولانيّ، عن أبي هريرة الآتي بعد حديث: "لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل، قيل: وما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء"، ومعنى قوله: "يستحسر"، وهو بمهملات: ينقطع، واللَّه تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٥/ ٦٩٠٩ و ٦٩١٠ و ٦٩١١] (٢٧٣٥)، و (البخاريّ) في "الدعوات" (٦٣٤٠) وفي "الأدب المفرد" (٦٥٤)، و (مالك) في "الموطّأ" (١/ ٢١٣)، و (أبو داود) في "الصلاة" (١٤٨٤)، و (الترمذيّ) في "الدعوات" (٣٣٨٧ و ٣٦٠٨)، و (ابن ماجه) في "الدعاء" (٣٨٥٣)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (١٠/ ٤٤١)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٩٦)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٩٧٥)، و (الطحاويّ) في "مشكل الآثار" (١/ ٣٧٤ و ٣٧٥)، و (الطبرانيّ) في "الدعاء" (١/ ٤٤ و ٤٥)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): الحثّ على الدعاء، والإلحاح على اللَّه تعالى في المسألة، وأن لا ييأس الداعي من الإجابة، ولا يسأم الرغبة، فإنه يستجاب له، أو يكفّر عنه من سيئاته، أو يدَّخر له، فإن الدعاء عبادة، كما قال اللَّه تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠] فسمى الدعاء عبادة، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يُفتَح له، ولا يملّ اللَّه ﷿ من العطاء، حتى يملّ العبد من الدعاء، ومن عَجِل، وتبَرّم، فنفسه قد ظلم.