مجلس فيه غيره، فماتوا، وبقي هو وحده، ولقوله في الحديث الآخر: "نسيه من نسيه"، وقد يُخَرَّج للرواية وجه، أن يكون قوله: وما بي من عذر في التحدث بها، والإعلام، إلَّا ما أسرّ إليّ ﷺ من ذلك، مما لَمْ يعلمه غيري، ولعله حدّ له أن لا يُذيعه، أو رأى ذلك من المصلحة. انتهى (¬١).
وقال القرطبيّ ﵀: قوله: "ما بي إلَّا أن يكون رسول الله ﷺ " كذا وقع هذا اللفظ، وكذا صحّ في الرواية: "وما بي إلَّا أن يكون" بـ "إلَّا" الإيجابية، و"أن" المصدرية، فقيل: الوجه إسقاط "إلَّا "؛ لأنَّ مقصود الكلام أن حذيفة ﵁ أخبر عن نفسه بأنه يعلم كل فتنة تكون بين يدي الساعة، فيظن سامع هذا القول أن رسول الله ﷺ أسرّ إليه من ذلك بشيء لَمْ يسرّه إلى غيره، فنفى هذا الظنّ بذلك القول، ثم نبّه على سبب علمه بذلك، فقال: "ولكن رسول الله ﷺ قال، وهو يحدّث مجلسًا أنا فيه عن الفتن"، فيعني بذلك أنه سمع من النبيّ ﷺ في ذلك المجلس مع الناس، لكنه حَفِظ ما لَمْ يحفظ غيره، وضَبَط ما لَمْ يضبط غيره، كما قال في الحديث الآتي.
وقيل: "إلَّا" ثابتة في الرواية، فلا سبيل إلى تقدير إسقاطها، ومعنى الكلام مع ثبوتها: وما بي عذرٌ في الإعلام بجميعها، والحديث عنها، إلَّا ما أسرّ إليّ النبيّ ﷺ مِمَّا لَمْ يُحَدّث به غيري، فيكون في كلامه إشارة ﵁ إلى أن النبيّ ﷺ عَهِد إليه، وأسرّ له ألا يحدّث بكل ما يعلمه من الفتن، أو لا يُذيعه إن رأى في ذلك مصلحة، وهذا أَولى؛ لِمَا ذكرناه من ثبوت الرواية، ولأن المعلوم من حال حذيفة أن النبيّ ﷺ خصّه من العلم بالفتن، وأسرّ إليه منها بما لَمْ يخصّ به غيره، وأما ما لَمْ يسرّه إليه، ولا خصّه به، فهو الذي يحدث به، كما جاء متصلًا بقوله: "لكن النبيّ ﷺ قال، وهو يحدّث مجلسًا أنا فيهم عن الفتن"، والله تعالى أعلم. انتهى (¬٢).
قال الجامع عفا الله عنه: قد تبيّن من تحقيق القرطبيّ الأخير من أن إثبات "لا" صواب، وأن المعنى عليه، هو الوجه الصحيح، وخلاصة ذلك أن