قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن الوقف وإن كان راجحًا على الرفع، إلا أنه في مثل هذا له حكم الرفع؛ لأن مقادير الثواب لا تُعْرَف إلا بالتوقيف من النبيّ - صلي الله عليه وسلم -، فالظاهر أن الصحابيّ سمعه منه ﷺ.
وقد صحّح الشيخ الألبانيّ ﵀ رفع هذه الزيادة، فراجع "صحيح الترمذيّ" برقم (٥٥) و"صحيح ابن ماجه" برقم (٤٧٠)، والظاهر أن الوقف أرجح، لكن الحكم هو ما ذكرته آنفًا، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الخامسة): أنه لم يثبت من أحاديث الأذكار والدعاء في الوضوء غير التسمية في أوله على ما قيل، وقول: "أشهد أن لا إله إلا الله .. إلخ" في آخره.
قال الإمام ابن القيّم ﵀: كلُّ حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه، فكَذِبٌ مُختَلَقٌ، لم يقل رسول الله ﷺ شيئًا منه، ولا عَلَّمه لأمته، ولا يثبتُ عنه غير التسمية في أوله، وقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوّابين، واجعلني من المتطهّرين" في آخره، وفي حديث آخر عند النسائيّ في "عمل اليوم والليلة" مما يقال بعد الوضوء أيضًا من حديث أبي سعيد الخدريّ ﵁ مرفوعًا: "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب إليك" (¬١). انتهى كلام ابن القيّم ﵀ (¬٢).
وقال الحافظ في "التلخيص الحبير" (١/ ١٠٠) عند قوله: من السنن المحافظة على الدعوات الواردة في الوضوء، فيقول في غسل الوجه: "اللهم بيّض وجهي يوم تَبْيَضُّ وجوه، وتَسْوَدُّ وجوه"، وعند غسل اليد اليمنى: "اللهم أعطني كتابي بيميني، وحاسبني حسابًا يسيرًا"، وعند غسل اليسرى: "اللهم لا