Baca halaman 72 - Abu 'Abdil A'la)

٢٢٠ - وأجمعوا على [إباحة] (١) ذبيحة الأخرس.

٢٢١ - وأجمعوا على أن الجنين إذا خرج [حيًّا] (٢) أن ذكاته بذكاة أُمه.

٢٢٢ - وأجمعوا على إباحة ذبيحة الصبي والمرأة إذا أطاقا الذبح، وأتيَا على ما يَجب أن يُؤتى عليه (٣).

٢٢٣ - وأجمعوا على أن ذبائح أهل الكتاب لنا حلال إذا ذكروا اسم الله عليها (٤).

(١) في ق (١٨١١): [أكل].

(٢) في ط: [ميتًا].

(٣) بالنسبة لحلِّ ذبيحة المرأة فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع (ص ٢٤٠): "ولا أعلم خلافًا في أكل ما ذبحت المرأة المسلمة العاقلة البالغة على الشروط التي ذكرنا في الرجل، ولا أقطع على أنه إجماع"، ثم قال: "واختلفوا فيما ذبح الصبي ... ".

وقال النووي في المجموع (٨/ ٣٨٠): "ويجوز أن يُوكل كتابيًا وامرأةً وصبيًّا لكن قال أصحابنا: يُكره توكيل الصبي؛ وفي كراهة توكيل المرأة الحائض وجهان، أصحهما لا يكره؛ لأنة لم يصح فيه نهى".اهـ

وقال ابن الأخوة القرشي في "معالم القربة في معالم الحسبة" (ص ٧٩): "وكُره ذكاة الصبي والأعمى والمجنون والسكران لأنهم ربما أخطئوا موضع الذكاة؛ ".اهـ؛ وقد نقل الشوكاني في نيل الأوطار (٨/ ١٦٠) أن حلَّ ذبيحة المرأة هو قول الجمهور؛ ثم قال: "وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته فى المدونة جوازه؛ وفى وجه للشافعية يُكره ذبح المرأة الأضحية".اهـ

(٤) وقال ابن حزم في مراتب الإجماع (ص ٢٤١): "ولا أعلم خلافًا في جواز أكل ما ذبح النصراني؛ الذي دان آباؤه بدين النصارى، قبل مبعث رسول الله ﷺ، ولم يكن عربيًّا، أو أكل لحم ما ذبح اليهودي، الذي دان آباؤه بدين اليهود، قبل مبعث النبي ﷺ، ولم يكن عربيًّا، إذا سموا الله ﷿، ولم يسموا غيره ولا ذبحوا لأعيادهم، ولا أقطع على أنه إجماع، وكأني أشك في وجود الخلاف فيه".اهـ، قلت: وقد نقل ابن العربي في أحكام القرآن (٢/ ٤٤) الخلاف في ذبائح نصارى بني تغلب من العرب؛ وأشار ابن الحاج في المدخل (٤/ ١٨٣) إلى وجود خلاف في ذبيحة الكتابي؛ وفي شرائع الإسلام - في الفقه الزيدي- (٣/ ١٥٩): "وفي الكتابي روايتان: أشهرهما المنع".اهـ

وقد نقل الإجماع أيضًا: ابن قدامة في المغني (٩/ ٣١١) فقال: "وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب; لقول الله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ [المائدة: ٥]، يعني ذبائحهم؛ قال البخاري: قال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم؛ وكذلك قال مجاهد وقتادة؛ وروي معناه عن ابن مسعود, وأكثر أهل العلم يرون إباحة صيدهم أيضًا؛ قال ذلك عطاء, والليث, والشافعي, وأصحاب الرأي؛ ولا نعلم أحدًا حرم صيد أهل الكتاب إلا مالكًا, أباح ذبائحهم, وحرم صيدهم؛ ولا يصح; لأن صيدهم من طعامهم, فيدخل في عموم الآية, ولأن من حلت ذبيحته, حل صيده, كالمسلم".اهـ

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.