ورجلٌ قَلْتٌ وقَلِتٌ، أي قليلُ اللَحْم.
" ح " - شاةٌ فَلْتَةٌ: ليستْ بحُلْوَةِ اللَّبَن.
والقَلْتَيْن، كما يُقال البَحْرَيْن: قريةٌ باليَمامَة.
وقُلْتَةُ: قريةٌ من قُرَى مِصْر.
وقال الكسائيُّ: أَقْلَتَ فلانٌ فلانًا: إذا عَرَّضَه للهَلَكَة.
(قلهت)
أهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ دريد: قَلْهَتُ: موضعٌ، قال: وكذلك قَلْهاتُ. ذَكَرهُ في الرُّباعِيّ وجعل التاءَ أصلِيّة.
(قنت)
القُنوتُ: السُّكوتُ، ومنه قولُ زيدِ بنِ أَرْقَمَ ﵁: " كُنَّا نتكلَّمُ في الصلاةِ، يُكَلِّمُ أَحَدُنا أخاهُ في حاجَتِه حَتّى نزلَتْ هذه الآيَة: (حافِظُوا على الصَّلَواتِ والصَّلاةِ الوُسْطَى وقُومُوا للهِ قانِتِين)، فأمِرْنا بالسُكُوت ".
قال الزَّجّاج: المشهورُ في اللُّغَةِ أَنَّ القُنُوتَ: الدُّعاءُ، وأَنّ القانِتَ: الدَاعِي.
والقَنِيتُ: القَتِينُ، أي القَلِيلةُ الطُّعْمِ.
" ح " - سِقاءٌ قَنِيتٌ: أي مُسِيلٌ.
ابنُ الأعرابيّ: أَقْنَتَ: إذا دَعا على عَدُوِّه. وأَقْنَتَ: إذا أطالَ القِيامَ في الصَلاةِ.
وأَقْنَت: إذا أدامَ الحَجَّ. وأَقْنَتَ: إذا أطالَ الغَزْوَ. وأَقْنَتَ: إذا تَواضَعَ للهِ.
(قوت)
القائتُ: الأسدُ.
وإذا نَفَخَ نافِخٌ في النارِ تقولُ له: انْفُخْ له نَفْخًا قُوتًا، يَأْمُرُه بالرِّفْق والنَفْخِ القليل.
وقال الجوهريُّ: أقاتَ على الشَّيْءِ اقْتَدَرَ عليه. قال الشاعر:
وذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَفْسَ عَنْهُ ... وكُنْتُ على مَساءَتَهِ مُقِيتَا
والرِّوايَةُ: أُقِيتُ، والقافيةُ مضمومةٌ، وبعده:
يَبِيتُ اللَّيْلَ مُرْتَفِقًا ثَقِيلًا ... على فَرْشِ القَناةِ وما أَبِيتُ
تَعِنُّ إليَّ مِنْهُ مُؤْذِياتٌ ... كما تَبْرِي الجَذامِيرَ البُرُوتُ
والأَبْياتُ لثَعْلَبَةَ بنِ مُحَيْصَةَ الأَوْسِيّ من الأنْصارِ، وهو جاهِلِيٌّ في هذه الأبيات.
وقيل: هي لِرِفاعَةَ أَخي بَنِي عَوْفِ بنِ مالِكٍ من الأَوْسِ، وهو جاهليٌّ.
" ح " - القِتاتَةُ: من الأَعْلام، والأصلُ قِواتَةٌ.