تُنسَب إلى الآباء، ولا تُنسَب إلى الأمِّ إلَّا إذا فُقِد (¬١) الأب (إِلَى قَوْلِهِ) تعالى: (﴿كُن فَيَكُونُ﴾) عقب الأمر من غير مهلةٍ، وثبت قوله: «﴿إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ﴾ إلى آخر قوله (¬٢): ﴿فَيَكُونُ﴾» لأبي ذرٍّ، وقال غيره بعد «﴿يَا مَرْيَمُ﴾» إلى قوله: «﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾» [مريم: ٣٥].
(﴿يُبَشِّرُكِ﴾) مشدَّدةً (وَ ﴿يَبْشرُكَ﴾ [آل عمران: ٤٥]) مخفَّفةً (وَاحِدٌ) في المعنى، والثَّاني: قراءة حمزة والكسائيِّ، والآخر: قراءة الباقين (¬٣) (﴿وَجِيهًا﴾) أي: (شَرِيفًا) في الدُّنيا بالنُّبوَّة، وفي الآخرة بالشَّفاعة (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ) النَّخعيُّ فيما وصله سفيان الثَّوريُّ في تفسيره: (﴿الْمَسِيحُ﴾: الصِّدِّيقُ) بكسر الصَّاد والدَّال المهملتين المشدَّدتين، وقال غيره: هو «فعيلٌ» بمعنى «فاعلٍ»، فحُوِّل مبالغةً، فقيل: لأنَّه يمسح الأرض بالسِّياحة (¬٤)، أي: يقطعها، وقيل: لأنَّه يمسح ذا العاهة فيبرأ، وقيل: بمعنى «مفعولٍ» لأنَّه مُسِح بالبركة، واللَّام فيه للغلبة.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: (الكَهْلُ) في قوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً﴾ [آل عمران: ٤٦] هو (الحَلِيمُ) باللَّام، وهذا فيه شيءٌ، فقد قال أبو جعفرٍ النَّحَّاس: إنَّه لا يُعرَف في اللُّغة. وقال في «اللُّباب»: الكهل: من بلغ سنَّ الكهولة، وأوَّلها: ثلاثون، أو اثنتان وثلاثون، أو ثلاثٌ وثلاثون (¬٥)، أو أربعون، وآخرها: خمسون، أو ستُّون، ثمَّ يدخل في سنِّ الشَّيخوخة، فلعلَّ مجاهدًا فسَّره بلازمه الغالب، لأنَّ الكهل غالبًا يكون فيه وقارٌ وسكينةٌ، وهل ﴿وَكَهْلاً﴾ نسقٌ على ﴿وَجِيهًا﴾ أو حالٌ من الضَّمير في ﴿وَيُكَلِّمُ﴾؟ أي (¬٦): يكلِّمهم حال كونه طفلًا وكهلًا كلام الأنبياء من غير تفاوتٍ؟ قال في «الفتح»: وعلى الأوَّل يتَّجه تفسير مجاهدٍ (وَ ﴿الأكْمَهَ﴾) في قوله: ﴿وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ﴾ [آل عمران: ٤٩]: (مَنْ يُبْصِرُ بِالنَّهَارِ وَلَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ) قاله مجاهدٌ فيما وصله الفريابيُّ، وهو قولٌ شاذٌّ، والمعروف: أنَّ ذلك هو