وسقط لفظ «من» في الفرع كغيره، وهذا الحديث صريحٌ في نزول: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ بعد سابقه، وحديث عديٍّ مقتضاه اتِّصاله به، وأُجيب بالتَّعدُّد، وقد مرَّ الحديث وسابقه في «كتاب الصَّوم» [خ¦١٩١٥] [خ¦١٩١٧] والله تعالى الموفِّق.
(٢٩) (﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ﴾) ولأبي ذرٍّ: «باب قوله: ﴿وَلَيْسَ (¬١) الْبِرُّ﴾» (﴿بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا﴾) إذا أحرمتم (﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾) ذلك، أو اتَّقى المحارم والشَّهوات (¬٢) (﴿وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾) مُحلِّين ومُحرِمين (﴿وَاتَّقُواْ اللّهَ﴾) في تغيير أحكامه والاعتراض على أفعاله (﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١٨٩]) لكي تظفروا بالهدى والبرِّ، ووقع في رواية أبي ذرٍّ بعد قوله: ﴿مَنِ اتَّقَى﴾: «الآية» وحذف ما بعدها.
٤٥١٢ - وبه قال: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى) بضمِّ العين مصغَّرًا، أبو محمَّدٍ العبسيُّ مولاهم الكوفيُّ (عَنْ إِسْرَائِيلَ) بن يونس (عَنْ) جدِّه (أَبِي إِسْحَاقَ) عمرو بن عبد الله السَّبيعيِّ (عَنِ البَرَاءِ) بن عازبٍ رضي الله تعالى عنهما (¬٣) أنَّه (قَالَ: كَانُوا) أي: الأنصار وسائر العرب غير الحُمْس؛ وهم قريشٌ (إِذَا أَحْرَمُوا) بالحجِّ أو العمرة (فِي الجَاهِلِيَّةِ أَتَوُا البَيْتَ مِنْ ظَهْرِهِ) من نقبٍ (¬٤) أو فرجةٍ من ورائه، لا من