راحُوا بَصَائِرُهُمْ على أكتَافِهِمْ … وبَصيرتى يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى (¬١)
والبَصيرة التُّرْس فيما يُقال. والبَصيرَةُ: البُرْهان. وأصل ذلك كلِّه وُضُوحُ الشئ. ويقال رَأَيْتُه لَمْحاً باصراً، أى ناظراً بتحديقٍ شديد. ويقال بَصُرْتُ بالشئِ إِذا صِرْتَ به بصيراً عالماً، وأبْصَرْتُه إذا رأيتَهَ.
وأمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّىْ ءِ غلَظُه. ومنه البَصْرُ، هو أن يضمَّ أدِيمٌ إلى أديم، يخاطانِ (¬٢) كما تُخلَطُ حاشِيَةُ الثَّوْبِ. والبَصيرةُ: ما بينَ شُقتىِ البيت، وهو إلى الأصل الأول أقرب. فأمّا البَصْرَةُ فالحجارة الرِّخوة، فإِذا سقطت الهاء قلت بِصْر بكسر الباء، وهو من هذا الأصل الثانى.
(باب الباء والضاد وما يثلثهما)
بضع
الباء والضاد والعين أصولٌ ثلاثة: الأوّل الطَّائفة من الشَّئ عضواً أو غيرَه، والثانى بُقْعة، والثالث أن يشفى شئ بكلامٍ أو غيره.
فأمَّا الأول فقال الخليل: بَضَعَ الإنسانُ اللَّحْمَ يَبْضعُهُ بَضْعاً و [بضّعَه] يبضّعُه تبْضيعاً، إذا جَعَلَه قِطَعاً. والبَضْعة القِطْعة وهى الهَبْرَة. ويقولون: إنّ فلاناً لَشَدِيدُ البَضيِع والبَضْعة، إذا كانَ ذَا جسمٍ ولحمٍ سمينٍ. قال: