وكيف تفعل ذلك والنبي ﷺ أمر أباها أن يدعهما، كما أرادت أن تراعي إنكار أبيها بوجود الجاريتين في بيت النبي ﷺ فجمعت بين المصلحتين بالغمز.
الفائدة الثّالثة:
ليس في الحديث حجة على من توسع في أمور الغناء والزمر، بل الواقع أن الحديث حجة عليهم لا لهم، ويتبين ذلك من استعراض النقاط التالية:
١- كانت الجاريتان تغنيان بغناء بعاث، وعند البخاري: (بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث) أي: من الفخر والهجاء، ويوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج، والشاهد هنا أن ما كانت تتغنى به الجاريتان، لم يكن كلاما محرما، ولا حتى مكروها، بل كلام قيل في سياق المدح والذم؛ فلا يقاس ذلك بالكلام الذي يهيج الغرائز ويثير المشاعر ويحث على الرذيلة، فشتان بين الغناءين.
٢- لم يصاحب غناء الجاريتين آلات الموسيقى والعزف، بل كان كل الذي معهما، الدف؛ لقول عائشة ﵂ في رواية مسلم: (تغنيان بدف) ، فيبقى تحريم المعازف هو الأصل، لما ورد عن أبي مالك الأشعريّ: أنه سمع النّبيّ ﷺ يقول: «ليكوننّ من أمّتي أقوام يستحلّون الحر والحرير والخمر والمعازف» «١» .
٣- الجاريتان لم تكونا محترفتين للغناء، قالت عائشة ﵂ (وليستا بمغنيتين) . قال القرطبي: (أي ليستا ممن يعزف الغناء كما يعزفه المغنيات المعروفات بذلك، وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عن المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن، وهذا النوع إذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرها من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه) «٢» .
وأقول: لولا أن عائشة ﵂ ترى فرقا عندها وعند الناس، بين المغنية وبين الجارية التي كانت تغني عندها، من حيث الخلق والدين وطريقة الغناء، ما تحرزت بقولها:
(وليستا بمغنيتين) .
٤- المغنيتان كانتا من الجواري لا من الحرائر، وما يتجوّز في حق الجواري، قد لا يتجوز فيه في حق الحرائر.
٥- هذا الغناء الذي وقع من الجاريتين، على هذا النحو، في التحفظ في الأداء