السنة من حديث أبي ذرٍّ ﵁، أن الله تعالى يقول: " إنما هي أعمالكم أُحصيها عليكم، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد شراً، فلا يَلُومَنَّ إلاَّ نفسه " (١).
فكيف يحسُنُ نسبتُها إلى الله تعالى من جميع الوجوه على الإطلاق، أو يحسن إيراد ما يوهم ذلك من العبارات، والله تعالى يقول: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الصافات: ١٨٠]، و ﴿تَعالَى عَمَّا يقولون﴾ [الإسراء: ٤٣] فكيف يقال فيما تعالى عنه، وسبَّح نفسه العزيزة: إنه منه.
وقد أشار الغزالي إلى هذا المعنى بعبارة أخرى في كتاب محبة الله من " الإحياء " في السبب الرابع منه.
واعلم أن جميع الاختلاف والتطويل هنا يرجع إلى ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا (٢) مشيئة، لا قبل مشيئة الله ولا بعدها، وهو قول الجبربة.
الثاني: أنه لا مشيئة لله ولا قدرة ولا أثر في فعل العبد إلاَّ الواجب عليه بعد التكليف عندهم، وهو قول المعتزلة.
وثالثها: أن للعبد مشيئةً واختياراً وفعلاً بتيسيره (٣)، وهو قول أهل السنة.
فالمعتزلة احتجوا بقوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُم أنْ يَستَقِيمَ﴾ [التكوير: ٢٨].
وأهل السنة احتجوا بقوله بعد ذلك: ﴿وما تشاؤون إلاَّ أن يشاء الله﴾ [التكوير: ٢٩]، وكذلك: " لا حول ولا قوة إلاَّ بالله " وفي الكهف: ﴿لا قُوَّةَ إلاَّ بالله﴾ [٣٩]، وفي ن: ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم: ١٧ - ١٨]، وذلك كثيرٌ معلومٌ ضرورةً.