وإذا بَنينا على أن الاستثناء منقطع - وهو قول فريق من المفسِّرين - فالمعنى: ما كتبناها عليهم أصلًا؛ ولكنهم ابتدعوها ابتغاءَ رضوان الله، فلم يعمَلوا بها بشرطها، وهو الإيمان برسول الله ﷺ؛ إذ بُعث إلى الناس كافةً" (¬١).
المثال الرابع: أثر الخلاف في المنع من العطف على الضمير المرفوع في المعنى:
ذهب البصريون إلى منع العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير فصل، وإنما يأتي عندهم في الشعر حيث لا يقاس عليه، وذهب الكوفيون إلى جواز العطف بلا فصل (¬٢) مستدلِّين … بقوله تعالى: ﴿فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧)﴾ [النجم: ٦، ٧]، ففي (استوى) ضميرٌ عندهم، و (هو) معطوف عليه، أي: استوى جبريلُ ومحمدٌ ﷺ.
وهذا عند البصريين ليس فيه دليل … ؛ [إذ] الآية … تحتمل أن تكون الواو في ﴿وَهُوَ﴾ واوَ الحال لا واوَ العطف والضميران معًا لجبريل ﵇، أي: استوى في صورته التي خُلِق عليها حال كونه بالأُفُق الأعلى" (¬٣).
المثال الخامس: أثر الخلاف في إفادة الواو للإباحة في المعنى:
"لأجل ما يعرِض للواو في الإباحة من معنى "أو" ذهب مالك (¬٤) في آية أصناف الزكاة ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ [التوبة: ٦٠] إلى