إذ حذفها عارض، ثمّ منهم من اقتصر على إمالة الهمزة لأنّ اعتبار وجودها ضعيف، ومنهم من لم يقتصر فأعطاها حكم الموجود حقيقة، وأتبع الرّاء الهمزة في ذلك انتهى.
وقد سبق ذكر مسألة «رأى» في باب الإمالة (¬١) وذكرت هنا تذكيرا لبعدها عن هذا المحل جريا على عادتي في إعادة ما يبعد ذكره تذكيرا وتثبيتا على أن ذلك غالبا لا يخلو من فائدة فالتّكرار حينئذ مغتفر، والله - تعالى - أسأل المعونة على الإتمام والنّفع إنّه جواد كريم.
ووقف على ﴿بَرِيءٌ﴾ (¬٢) بالبدل مع الإدغام بالإشارة إلى الرّوم فالإشمام حمزة وهشام بخلف، ووافقهما الأعمش على الثّلاثة الأوجه بخلف عنه.
وعن ابن محيصن ضم ميم «يقوم» (¬٣)، وسبق في «البقرة».
وقرأ «وجهى للذى» (¬٤) بفتح ياء الإضافة نافع وابن عامر وحفص، وكذا أبو جعفر.
واختلف في ﴿أَتُحاجُّونِّي﴾ (¬٥) فنافع وابن ذكوان وهشام بخلف عنه وكذا أبو جعفر بلا خلاف بنون خفيفة، وقرأ الباقون بنون ثقيلة، والثّقيل هو الأصل لأنّ النّون الأولى نون الرّفع في الأمثلة الخمسة، والثّانية نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما، وفيهما لغات ثلاث: الفكّ وتركهما على حالهما، والإدغام، والحذف، وقد قرئ بهذه اللغات كلّها في قوله - تعالى - ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ (¬٦)، وهنا لم تقرأ إلاّ بالحذف أو