الإدغام؛ فنافع ومن معه بحذف إحدى النّونين، واختلف النّحاة في أيّهما المحذوفة:
فمذهب سيبويه (¬١) ومن تبعه أنّ المحذوفة هي الأولى، ومذهب الأخفش ومن تبعه أنّ المحذوفة هي الثّانية، استدلّ سيبويه على ذلك بأنّ نون الرّفع قد عهد حذفها دون ملاقاة مثل، لا يقال أن النّون حذفت جزما في جواب الشرط؛ لأنّ الفاء هنا واجبة الدخول لعدم صلاحية الجملة الجزائية شرطا، وإذا تقرّر وجوب الفاء، وإنّما حذفت ضرورة ثبت أنّ نون الرّفع كان من حقها الثبوت إلاّ أنّها حذفت ضرورة واستدلّوا لسيبويه أيضا بأنّ نون الوقاية مكسورة، فبقاؤها على حالها لا يلزم منه تغيير بخلاف ما لو ادّعينا حذفها فإنّا يلزمنا تغيير نون الرّفع من فتح إلى كسر، وتقليل العمل أولى، واستدل الأخفش بأنّ الثّقل إنّما حصل بالثانية ولأنّه قد استغني عنها فإنّه إنّما أتي بها لتقي الفعل من الكسر وهو مأمون لوقوع الكسر على نون الرّفع، ولأنّها لا تدل على معنى بخلاف نون الرّفع، وأيضا فإنّها تحذف في نحو: ليتني، فيقال: ليتي (¬٢).
وأمال الكسائي وحده ﴿هَدانِ﴾ (¬٣)، وورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح.
وقرأ «هدين» (¬٤) بزيادة ياء بعد النّون في الوصل أبو عمرو وكذا أبو جعفر، وافقهما اليزيدي والحسن، وأثبتها يعقوب في الحالين.
وعن الحسن «يرفع» «ويشاء» (¬٥) بياء الغيبة فيهما، والجمهور بنون العظمة فيهما (¬٦).