واختلف في ﴿إِنَّهُ يَبْدَؤُا﴾ (¬١) فأبو جعفر بفتح الهمزة على أنّه منصوب بالفعل الذي نصب ﴿وَعْدَ اللهِ﴾، أي: وعد الله بدأ الخلق ثمّ إعادته، والمعنى إعادة الخلق بعد بدئه، أو على حذف لام الجر، أي: لأنّه، وافقه الأعمش، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف.
وقرأ ﴿ضِياءً﴾ (¬٢) هنا وفي «الأنبياء» و «القصص» قنبل بقلب الياء همزة فيصير ألفا بين همزتين (¬٣)، وأوّلت على أنّه مقلوب قدّمت لامه - التي هي همزة - إلى موضع عينه، وأخرت عينه - التي هي واوا - إلى موضع اللاّم فوقعت الياء طرفا بعد ألف زائدة فقلبت همزة على حدّ «رداء»، واستبعدت هذه القراءة من حيث إنّ اللغة مبنية على تسهيل الهمز فكيف يتحيلون (¬٤) في قلب الحرف الخفيف إلى أثقل منه؟، وأجيب: بأنّهم قد قلبوا حروف العلّة في مواضع لا تحصر إلاّ بعسر، إلاّ أنّه [هنا] (¬٥) ثقيل لاجتماع همزتين، ولذا ضعفها أبو شامة (¬٦)، وأجيب: بأنّ المحذور تلاصقهما لا اجتماعهما في كلمة ك «برءا» للفاصل، وقرأ الباقون بالياء الخالصة قبل الألف وبعد الضّاد فتكون بهمزة واحدة جمع ضوء ك: «سوط» و «سياط»، والياء فيه منقلبة عن الواو كما مرّ في باب «الهمز المفرد»، ويجوز أن يكون مصدر: «ضاء» «يضوء» «ضياء»، ك: «عاد» «يعود» «عيادا»، والمضاف محذوف، أي: جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور.