يكون نعتا ل ﴿قِطَعاً،﴾ وصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد، ويجوز أن يكون حالا من «قطع» وجاز ذلك لتخصيصه بالوصف بالجار بعده وهو ﴿مِنَ اللَّيْلِ،﴾ أو حال ﴿مِنَ اللَّيْلِ،﴾ أو من الضّمير المستتر في الجار لوقوعه صفة.
وعن ابن محيصن والمطّوّعي «ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول» (¬١) بالياء كما ذكر بأوّل «الأنعام».
واختلف في ﴿تَبْلُوا﴾ (¬٢) فحمزة والكسائي وكذا خلف بتاءين منقوطتين من فوق، أي: تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها لأنّها هي التي تقوده إلى الجنّة أو النّار /كقوله (¬٣):
إنّ المريب يتبع المريبا … كما رأيت الذّيب يتلو الذّيبا
أي: يطلبه ويتبعه، أو يكون من التلاوة المتعارفة، أي: تقرأ كلّ نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة من خير وشر لقوله - تعالى - ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً * اِقْرَأْ كِتابَكَ﴾ (¬٤)، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة من البلاء وهو الاختبار، أي: تختبر ما قدمت من عمل فتعاين قبحه وحسنه وقبوله ورده.
وقرأ ﴿الْمَيِّتِ﴾ (¬٥) معا نافع وحفص وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد الياء مع كسرها، وافقهم الأعمش، وذكر ب «البقرة».