القراءات وتوجيهها
سبق السّكت لأبي جعفر على ﴿الر﴾ (¬١).
كإماله ﴿الر﴾ لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وموافقة اليزيدي والأعمش لهم، وتقليل الأزرق عن ورش، والفتح لغيرهم في غير ما موضع.
واختلف في قراءة ﴿اللهِ الَّذِي﴾ (¬٢) فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر برفع هاء الجلالة الشريفة في حالة الوصل والوقف على أنّه مبتدأ، خبره الموصول بعده، أو محذوف تقديره: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض العزيز الحميد، حذف لدلالة ما تقدّم عليه، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو الله، وذلك على المدح، وكذا قرأ رويس في الابتداء، ووافقهم الحسن في الحالين، وقرأ الباقون بالجر على البدل ممّا قبله - عند أبي البقاء وابن عطية (¬٣) - عطف بيان ﴿الْعَزِيزِ﴾ - عند الزّمخشري -، قال:" لأنّه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته على المعبود بحق كالنجم للثريا " (¬٤).
وعن الحسن «ويصدّون» (¬٥) بضمّ الياء وكسر الصّاد من: «أصدّ»، و «أصدّ» منقول من: «صدّ» اللازم، والمفعول محذوف، أي: غيرهم أو أنفسهم (¬٦)، والجمهور بفتح الياء وضم الصّاد.