القراءات وتوجيهها
قرأ ﴿أَإِنّا﴾ ﴿أَإِذا﴾ (¬١) بالاستفهام في الأوّل والإخبار في الثّاني نافع وابن عامر والكسائي، وكذا يعقوب، وكلّ في الاستفهام على أصله فقالون بالتّسهيل مع المدّ، وورش وكذا رويس بالتّسهيل مع القصر، وابن عامر والكسائي، وكذا روح بالتحقيق مع القصر إلاّ أنّ أكثر الطّرق عن هشام على المدّ، وقرأ أبو جعفر بالإخبار في الأوّل والاستفهام في الثّاني مع التّسهيل والمد، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بالتّسهيل مع القصر فيهما، ووافقه ابن محيصن، وقرأ أبو عمرو بالتّسهيل مع المدّ، ووافقه اليزيدي، وقرأ عاصم وحمزة، وكذا خلف بالتحقيق فيهما مع القصر، ووافقهم الحسن والأعمش.
واختلف في «ناخرة» (¬٢) فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا رويس وخلف بألف بعد النّون إلاّ أنّه اختلف عن الدّوري عن الكسائي، ووافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بغير ألف، والذي رواه كثير من المشارقة عن الدّوري في رواية الكسائي التخيير بين الوجهين، وفي (سبعة) ابن مجاهد عنه: "أنّه كان لا يبالي كيف يقرؤها بالألف أم بغير ألف" (¬٣)، انتهى، والقراءتان بمعنى واحد، أي: البالية ك «حاذر وحذر»، و «فاعل» لمن صدر منه الفعل، و «فعل»: لمن كان فيه غريزة، أو كالغريزة كما تقدّم في «لابثين» و «لبثين» (¬٤)، وقيل: ناخرة: بالية، ونخرة: متآكلة، وعن أبي عمرو النّاخرة: التي لم تنخر بعد، والنّخرة: البالية، وقيل: الناخرة: المصوتة فيها الريح، والنّخرة: البالية، قال جار الله: "و «فعل» أبلغ من «فاعل»، وقد قرئ بهما، وهو البالي الأجوف الذي