القراءة أوّلا، واتبع في عددها أهل بلده البصرة وغيرها، وعنهم أخذ القراءة ثانيا فهو في الحالين متّبع القراءة والعدد، ولذلك خير في المذهبين" (¬١) انتهى، ووقف يعقوب على هذه الكلمة بالياء على أصله، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين، وهذه الكلمات الثلاث ممّا وقعت الياء فيهن بعد ساكن فهذا إمّا وقع من الياءات المختلف فيها من غير الفواصل، وإمّا الفواصل الأصلية والإضافية وهي كما سبق أوّل الباب ستة وثمانون (¬٢) ياء، فقرأها كلّها بإثبات الياء في الحالين يعقوب على أصله السّابق.
وقرأ ورش من طريقيه وقنبل من طريق ابن شنبوذ وأبو عمرو وحمزة وكذا أبو جعفر «دعائي» (¬٣) بإبراهيم بإثبات الياء وصلا فقط/وافقهم اليزيدي والأعمش وعن ابن محيصن من (المبهج) كذلك، وقرأها البزّي بالإثبات في الحالين، وقرأ قنبل من طريق ابن مجاهد بحذفها في الحالين، ووافقه ابن محيصن من رواية صاحب (المفردة) وبذلك قرأ الباقون.
وقرأ قالون «التلاق» و «التناد» (¬٤) بغافر بإثبات الياء وصلا بخلف عنه في الوصل، والوجهان ممّا انفرد بهما أبو الفتح فارس بن أحمد من قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون، وتبعه في (التّيسير) ثمّ الشّاطبي، والجمهور على الحذف عنه، وقرأ ورش وكذا ابن وردان بإثباتها وصلا، ووافقهما أبو بكر، وقرأ ابن كثير بإثباتها في الحالين، وافقه ابن محيصن، وحذفها الباقون فيهما.
وقرأ ابن كثير «المتعال» (¬٥) في الرّعد بإثباتها في الحالين من غير خلف، وافقه ابن محيصن، وحذفها الباقون فيهما.