وقرأ نافع وأبو عمرو بخلف عنه وكذا أبو جعفر «أكرمن» و «أهانن» (¬١) بالفجر بإثبات يائهما وصلا، والحذف والإثبات مشهوران عن أبي عمرو، والتخيير أكثر، والحذف أشهر والله أعلم، ووافقه اليزيدي بخلف أيضا، وقرأهما البزّي بإثباتهما في الحالين، ووافقه ابن محيصن من (المبهج) (¬٢).
وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء في ﴿يَسْرِ﴾ (¬٣) بالفجر، وهذا موضعه لأنّه من الفواصل، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وكلّ على أصله السّابق (¬٤).
وقرأ ورش «بالواد» (¬٥) في الفجر أيضا بالإثبات وصلا وقرأها ابن كثير بالإثبات في الحالين، ووافقه ابن محيصن، واختلف عن قنبل في الوقف والإثبات له فيه هو طريق (التّيسير) إذ هو من قراءة الدّاني على فارس بن أحمد، وعنه أسند رواية قنبل في (التّيسير)، وقرأ الباقون بالحذف في الحالين.
وقرأ ورش «وعيد» (¬٦) بإبراهيم، وموضعي «ق»، و ﴿نَكِيرِ﴾ (¬٧) بالحج وسبأ وفاطر والملك، و «نذري» (¬٨) ستة مواضع بالقمر، و ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ (¬٩) بالقصص، و ﴿وَلا يُنْقِذُونِ﴾ (¬١٠) بيس، و ﴿لَتُرْدِينِ﴾ (¬١١) بالصافات، و ﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾