قال الجوهري: «البت»: الطيلسان من خزّ ونحوه.
وقال في كساء من صوف:
من كان ذا بت فهذا بتى
مقيّظ مصيّف مشتّى
تخذته من نعجات ستّ
والبتّيّ: الذي يعمله أو يبيعه، والبتات مثله، وفي حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبيّ ﷺ: «فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بتّ» [النهاية ٩٢/ ١]: أي كساء غليظ مربّع.
وقيل: طيلسان في خزّ، وفي حديث علىّ ﵁ أن طائفة جاءت إليه فقال: «يا قنبر، بتتهم» [النهاية ٩٢/ ١]:
أي أعطهم البتوت.
وفي حديث الحسن ﵁: «أين الذين طرحوا الخزوز والحبرات، ولبسوا البتوت والنّمرات» [النهاية ٩٢/ ١].
وفي حديث سفيان: «أجد قلبي بين بتوت وعباء».
[النهاية ٩٢/ ١]
والبتات: متاع البيت، وفي حديث النبيّ ﷺ أنه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: «إن لنا الضّاحية من البغل ولكم الضامنة من النّخل، لا يحظر عليكم البتات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات» [النهاية ٩٢/ ١].
قال أبو عبيد: لا يؤخذ منكم عشر البتات، يعنى: المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة.
قال المناوى: «وبتّ شهادته وأبتّها»: جزم بها.