Baca Juz 4, halaman 324

ومنعنا السلم فيه وهو الأصح امتنع وإن جوزناه فيظهر جوازه إذا لم يختلف جلده وقطع قطعا مضبوطة وإن كان من غير جلد فكالثياب المخيطة التي جوز الصيمري السلم فيها "فإن انضبطت"أي المختلطات المقصودة "كالعتابي" (¬١) المركب من قطن وحرير "والخز"المركب من إبريسم ووبر أو صوف "و"الثوب "المعمول عليه بالإبرة من غير جنسه"كإبريسم على قطن أو كتان "جاز"لسهولة ضبطها وقيد الأخيرة بغير الجنس ليكون مثالا للمختلط بغيره للاحتراز عن المعمول عليه من الجنس إذ السلم فيه جائز بمفهوم الأولى "ولو لم يقصد الخليط"في نفسه "كخل التمر والزبيب"وهو الحاصل من اختلاط كل منهما بالماء الغير المقصود في نفسه "والجبن"ولو يابسا "والأقط"كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والإنفحة من مصالحه ويزيد الأقط بيسير دقيق "والسمك المملوح لم يضر"لحقارة اختلاطها فكل منها كشيء واحد "لا الأدهان المطيبة"بطيب من نحو بنفسج وبان وورد بأن خالطها شيء من ذلك فلا يجوز السلم بها لأن الطيب مقصود وهو لا ينضبط. "فإن تروح سمسمها بالطيب"المذكور واعتصر "لم يضر ولا مخيض فيه ماء"فلا يصح السلم فيه لعدم انضباط الحموضة ولأن حموضته عيب وفارق ماء خل التمر والزبيب بأن ذاك لا غنى عنه فإن قوامه به بخلاف المخيض إذ لا مصلحة له فيه أما المخيض الذي لا ماء فيه فيصح السلم فيه كما سيأتي "ولا مصل"وهو الحاصل من اختلاط اللبن بالدقيق لما مر ولا كشك قاله الماوردي "ولو اختلط"الشيء بغيره "خلقة كالشهد"بفتح الشين وضمها وهو عسل مشمع "صح"لأن