وجبت الأيمان؛ لأن الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهم (¬١)، فدل على أن المقصود من غير المسلمين من أهل الكتاب (¬٢).
الأمر الرابع: أنه مخالف لفعل الرسول ﷺ وصحابته.
الأمر الخامس: أن الخطاب في الآية للمؤمنين ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا … ﴾، فكذلك الخطاب في قوله: ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ يعني غير المؤمنين، وغير المؤمنين هم الكفار، وليس في الآية ما يشير إلى كون الخطاب للقبيلة.
الأمر السادس: لو كان المراد آخرين من غير قبيلتهم لما قال: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ؛ لأن الشاهدين المسلمين لا يمين عليهما، فلما قال: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ﴾ دل ذلك على أنهما غير المسلمين.
الوجه الثاني: أن الشهادة الواردة في الآية يقصد بها التحمل وليس الأداء (¬٣).
وأجيب: بأنها لا تصح؛ لأنه أمر بإحلافهم، والتحمل ليس فيه أيمان كما هو معلوم (¬٤).
الوجه الثالث: أن المقصود بالشهادة -هنا- -في الآية- أيمان الوصي على الورثة (¬٥).
وقد أجيب: بأن حمل الشهادة على اليمين غير صحيح؛ لأمور:
الأول: أن الشهادة حقيقة في الشهادة بالحق عند الحاكم، كما في قوله