الباء سببية، وتتعلق حينئذ بمضمون الجملة المنفية، وهذا هو مقصود الاية الكريمة، والمعنى:
انتفى عنك الكهانة، والجنون بسبب نعمة ربك عليك، كما تقول: ما أنا بمعسر بحمد الله وغناه.
انتهى. جمل نقلا عن السمين. وأعتمد ما جريت عليه في الأول من الإعراب، وهو الموافق لما في المغني لابن هشام.
﴿أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)﴾
الشرح: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ﴾ أي: بل يقول الكفار: محمد شاعر. ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ:﴾
قال قتادة: قال قوم من الكفار: تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه، كما كفى شاعر بني فلان.
قال الضحاك: هؤلاء بنو عبد الدار نسبوه إلى أنه شاعر؛ أي: يهلك عن قريب، كما هلك من قبله من الشعراء، وإن أباه مات شابا، فربما يموت كما مات أبوه. هذا؛ والمنون: الموت في قول ابن عباس-﵄، قال أبو الغول الطهوي: [الوافر] هم منعوا حمى الوقبى بضرب... يؤلّف بين أشتات المنون
أي: المنايا، يقول الشاعر: إن الضرب يجمع بين قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أماكنهم؛ لأتتهم متفرقة، فاجتمعوا في موضع واحد، فأتتهم المنايا مجتمعة، وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس-﵄: (ريب) في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور:
﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ يعني: حوادث الأمور. قال الشاعر: [الطويل] تربّص بها ريب المنون لعلّها... تطلّق يوما، أو يموت حليلها
وقال مجاهد: ﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ حوادث الدهر، و ﴿الْمَنُونِ﴾ هو الدهر، قال أبو ذؤيب الهذلي: [الكامل] أمن المنون وريبه تتوجّع... والدّهر ليس بمعتب من يجزع
وقال الأعشى في معلقته رقم [٢٠]: [البسيط] أأن رأت رجلا أعشى أضرّ به... ريب المنون ودهر متبل خبل
هذا؛ وإطلاق «الريب» على الحوادث استعارة تصريحية، شبهت بالريب؛ أي: الشك؛ لأنها لا تدوم. ولا تبقى على حال، كما أنه كذلك. قال الأصمعي: المنون: الليل، والنهار، وسمّيا بذلك؛ لأنهما ينقصان الأعمار، ويقطعان الاجال. قال الفراء: والمنون مؤنثة، وتكون واحدا؛ وجمعا. وقال الأصمعي: المنون واحد لا جماعة له. وقال الأخفش: هو جماعة لا