Baca Juz 23, halaman 24

ثم قال ويجوز التعبد بالاجتهاد زمن النبي ﷺ للغائب والحاضر بإذنه وقيل للغائب هي جوز للصحابي أن يجتهد في زمن النبي ﷺ مع وجود النبي ﷺ؟ هذا محل نزاع قال يجوز ويجوز التعبد بالاجتهاد لكن مراده هنا الجواز العقلي لكن هل وقع أو لا؟ دل على ماذا؟ أن مراده قوله يجوز الجواز العقلي ويجوز التعبد بالاجتهاد أن يتعبد الله جل وعلا الصحابة يعني يوجب عليهم عند الإيجاب أو يُجيز لهم عند غير ذلك في ذم الاجتهاد في زمن النبي ﷺ، للغائب عن النبي ﷺ كأن لم يكن بالمدينة كما قال لمعاذ فبما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله ﷺ قال فإن لم تجد؟ قال فأجتهد رأيي هذا هو الاجتهاد أقره النبي ﷺ لكن معاذ غائب أم حاضر؟ غائب، والحاضر بإذنه للغائب والحاضر بإذنه يعني بإذن النبي ﷺ بأن يأمر النبي ﷺ هذا الصحابي بالاجتهاد هذا هو القول الأول أنه يجوز مطلقاً للحاضر بإذنه وللغائب وهذا مذهب الأكثر أكثر الأصوليين على هذا أنه يجوز التعبد تعبد الصحابة بالاجتهاد في زمن النبي ﷺ ودليله أن النبي ﷺ رضي بتحكيم سعد بمعاذ في رجال بني قريظة فقال له لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات إذاً أقره وهذا حاضر ولكن بإذن النبي ﷺ هو الذي أمره هو الذي نصبه حاكماً، والغائب كما في حديث معاذ وكذلك حديث عمرو بن العاص لما اجتهد وأصبح جنباً واجتهد فلم يغتسل فتيمم تالياً قوله تعالى ﴿وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ فأقره النبي ﷺ على هذا الاجتهاد، وقيل للغائب فقط دون الحاضر بدليل قصة معاذ لكن معاذ أيضاً معها قصة سعد بن معاذ وقيل للغائب يعني دون الحار بدليل قصة معاذ لما بعثه إلى اليمن وقصة عمرو بن العاص.