ع: ولأنه ليس صفةً (¬١).
* أجاز الفارسيُّ في "التَّذْكِرة" (¬٢) في: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ (¬٣) أن يكون "تُقَاة" حالًا جمعًا لـ: تَقِيّ، كـ: كَمِيّ وكُمَاة، قال: وهذه الحال مثلُها في قوله (¬٤):
كَفَى بِالنَّأْيِ مِنْ أَسْمَاءَ كَافِ (¬٥) (¬٦)
* قولُه: «وشَاعَ» بعد قوله في أَخِيه: «ذو اطِّرادٍ» يُؤْذِن بعدم الاطراد، وفي عبارة ابنِه (¬٧) أنه مطرد، وهو ظاهرُ قولِه في "التَّسْهِيل" (¬٨): ومنها: "فَعَلة" لـ"فاعِل" وصفًا مذكرًا صحيحَ اللام.
فلْيُنْظَرْ في: ضارِب، وعاقِل، وقاتِل، وقائِم، وذاهِب، وعالِم، ونحوِ ذلك مما لا يطرد، لا نكاد نَجِدُ فيها في الاستعمال "فَعَلة" (¬٩).
* قولُه: «نحو: كامِلٍ وكَمَله»: كان الأصلح أن يمثِّل بنحو: كاذِب، وكاتِب، مما يختص بالعاقل؛ لتُوجَد خصوصيةُ المثال، لولا ما اعترضه من إصلاح القافية.
وفي "التَّسْهِيل" (¬١٠): ويقِلُّ فيما لا يعقل.
نحو: ناغِق ونَغَقة، وهي الغِرْبان (¬١١).