٢- ... تلاوة سورة الإخلاص، والمعوذتين.
أما الإخلاص، فهي تعدل ثلُث القرآن (١) ، ومن فَقِهَ معناها وأحبّ أن يقرأ بها أحبَّه الله ﷿ (٢) ، وهي سبب موجب - برحمة الله - لدخول الجنة (٣) ، ومن دعا بها فقد دعا الله ﷿ باسمه الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب (٤) ، وهي حصن مع المعوذتين، تكفي من كل شيء (٥) ، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الْفَجْرِ ﴿قال يا أيها الكافرون﴾ و ﴿قل هو الله أحد﴾ (٦) .
وأما سورتا الفلق والناس، فهما السورتان المعوِّذتان (٧) ، ما تعوّذ متعوِّذٌ
(١) كما في الحديث الذي سبق تخريجه ص٢٤٤ بالهامش ذي الرقم (٣) .
(٢) أخرجه البخاري ومسلم، أما البخاري ففي مواضع منها: في كتاب فضائل القرآن، باب: فضل ﴿قل هو الله أحد﴾ برقم (٥٠١٣) عن أبي سعيد الخدري ﵁. وفي كتاب: التوحيد، باب: ما جاء في دعاء النبيِّ ﷺ أمتَه إلى توحيد الله ﵎، برقم (٧٣٧٥) ، عن عائشة ﵂. وأما مسلم؛ ففي كتاب: صلاة المسافرين وقصرِها، باب: فضل قراءة ﴿قل هو الله أحد﴾ برقم (٨١٣) ، عنها أيضًا.
(٣) كما في حديث أبي هريرة ﵁ في سنن النسائي، وجامع الترمذي. أما النسائي؛ ففي كتاب الافتتاح، باب: الفضل في قراءة ﴿قل هو الله أحد﴾ برقم (٩٩٥) ، وأما الترمذي - وقد صححه -؛ ففي كتاب: فضائل القرآن، باب: ما جاء في سورة الإخلاص وسورة إذا زُلزلت، برقم (٢٨٩٧) . انظر: صحيح سنن الترمذي برقم (٢٣٢٠) .
(٤) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الصلاة، باب ما يقول بعد التشهّد، برقم (٩٨٥) ، عن محجن بن الأدرع ﵁. وكذا في سنن الترمذي - وحسّنه -؛ كتاب الدعوات، باب: ما جاء في جامع الدعوات عن رسول الله ﷺ، برقم (٣٤٧٥) .
وأخرجه أحمد في مسنده، (٥/٣٤٩) ، مطولاً، من حديث بريدة الأسلمي ﵁.
(٥) سبق ذكر الحديث وتخريجه، ص٢٤٤، بالهامش ذي الرقم (٢) .
(٦) أخرجه مسلم؛ كتاب: صلاة المسافرين وقَصْرِها، باب: استحباب ركعتي سنة الفجر، برقم (٧٢٦) ، عن أبي هريرة ﵁.
(٧) تسمية السورتين بالمعوِّذتين، ورد فيه أحاديث عديدة، منها، قوله ﷺ: «قل: ﴿قل هو الله أحد﴾ ِ والمعوّذتين حين تمسي وحين تصبح (ثلاث مرات) تكفيك من كل شيء» ، وقد مرّ تخريجه ص٢٤٠ هامش ذي رقم (٢) . وقد سمى الصحابة السورتين بالمعوّذتين اقتداء ... بالنبيِّ ﷺ؛ منهم: عائشة، في وصفها لقراءة النبيِّ ﷺ بالإخلاص وبالمعوّذتين في الركعة الثالثة من الوتر. كما أخرجه أحمد في المسند (٦/٢٢٧) . وأبو سعيد الخدري بقوله: «كان رسول الله ﷺ يتعوّذ من الجانّ وعين الإنسان، حتى نزلت المعوّذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما» ، كما في الترمذي - وحسّنه -، برقم (٢٠٥٨) ، والنسائي، برقم (٥٤٩٦) ، وابن ماجَهْ، برقم (٣٥١١) . انظر: صحيح سنن الترمذي برقم (١٦٨١) .
