Baca halaman 347

أولاً: أجمع العلماء (¬١) على جواز الإسبال للمرأة، وحدَّه النبي ﷺ بألا يزيد عن الذراع.

فعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: ((مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ؟ قَالَ: يُرْخِينَ شِبْراً، فَقَالَتْ: إِذاً تَنْكَشِفَ أَقْدَامُهُنَّ، قَالَ: فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعاً لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ)) (¬٢).

قال النووي ﵀: «أجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء، وقد صح عن النبي ﷺ الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعاً، والله أعلم» (¬٣).

ثانياً: الإسبال: إما أن يكون للخيلاء، أو يكون لغير الخيلاء.

فأما الإسبال للخيلاء: فقد اتفق الفقهاء (¬٤) على تحريمه مطلقاً، وأنه كبيرة من كبائر الذنوب (¬٥)، وذلك للأدلة الكثيرة التي ورد فيها الوعيد الشديد لمَن أسبل لباسه خيلاء، منها:

١ - أحاديث ابن عمر ﵁ المتقدمة.

٢ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ لَمْ يَكُنْ مِنَ اللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ (¬٦) (¬٧).