Tafsir QS. An-Nahl: 43 النحل

الإعراب

(الّذين) موصول خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم (صبروا) مثل هاجروا (¬١)، (الواو) عاطفة (على ربّهم) جارّ ومجرور متعلّق ب (يتوكّلون)، و (هم) مضاف إليه (يتوكّلون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل.

جملة: «(هم) الذين … » لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.

وجملة: «صبروا … » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).

وجملة: «يتوكّلون» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة-أو على الصلة-.

البلاغة

- الإخبار عن الماضي بالمستقبل: أبلغ من الإخبار بالفعل الماضي. وذلك في قوله تعالى ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ فالظاهر أن المعنى على المضي، والتعبير بالمضارع لاستحضار تلك الصورة البديعة حتى كأن السامع يشاهدها.

﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٤٣) بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾

الإعراب

(الواو) استئنافيّة (ما) نافية (أرسلنا) فعل ماض وفاعله (من قبلك) جارّ ومجرور متعلّق ب (أرسلنا) .. و (الكاف) ضمير مضاف إليه (إلاّ) أداة حصر (رجالا) مفعول به منصوب (نوحي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء .. والفاعل نحن للتعظيم (إلى) حرف جرّ و (هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (نوحي)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر

Juz 7, halaman 324 ›

(اسألوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون .. و (الواو) فاعل (أهل) مفعول به منصوب (الذّكر) مضاف إليه مجرور (إن) حرف شرط جازم (كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط .. و (تم) ضمير اسم كان (لا) نافية (تعلمون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل.

جملة: «أرسلنا .. » لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة: «نوحي … » في محلّ نصب نعت ل (رجالا).

وجملة: «اسألوا … » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كنتم لا تعلمون إرسالنا الرجال أنبياء فاسألوا

وجملة: «إن كنتم لا تعلمون» لا محلّ لها اعتراضيّة بين الجارّ-بالبيّنات -ومتعلّقة.

وجملة: «لا تعلمون» في محلّ نصب خبر كنتم .. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله (¬١).

(بالبيّنات) جارّ ومجرور متعلّق ب (نوحي) (¬٢)، (الواو) عاطفة (الزّبر) معطوف على البيّنات مجرور (الواو) عاطفة (أنزلنا الذّكر) مثل أرسلنا رجالا (إليك) مثل إليهم متعلّق ب (أنزلنا)، (اللام) للتعليل (تبيّن) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل أنت (للناس) جارّ ومجرور متعلّق ب (تبيّن)، (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (نزّل) فعل ماض مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (إليهم) مثل الأول متعلّق ب (نزّل).

Juz 7, halaman 325 ›

والمصدر المؤوّل (أن تبيّن … ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أنزلنا).

(الواو) عاطفة (لعلّهم) حرف مشبه بالفعل للترجّي .. و (هم) ضمير في محلّ نصب اسم لعلّ (يتفكّرون) مثل تعلمون.

وجملة: «أنزلنا إليك … » لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسلنا.

وجملة: «تبيّن … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.

وجملة: «نزّل … » لا محلّ لها صلة الموصول (ما).

وجملة: «لعلّهم يتفكّرون» لا محلّ لها معطوفة على مقدّر أي فيسمعون ذلك ولعلّهم يتفكّرون.

الصرف:

(الذّكر)،هو القرآن الكريم، وجاء بلفظ المصدر لأنّ فيه مواعظ وتنبيها للغافلين.

الفوائد

- تفسير القرآن:

تحرّج الصحابة في صدر الإسلام، عن الخوض في شرح ما غمض من ألفاظ القرآن، ومن هذه الزمرة أبو بكر وعمر، رغم أن عمر قد أشار إلى شعر العرب في جاهليتهم، وانه ديوان العرب، وفيه تفسير كتابهم. ولكن هذا التحرج لم يمنع أن تنهض فئة من الصحابة وتشق طريقها في تفسير غريب القرآن، وعلى رأس هذه الفئة عبد الله بن عباس وعلي بن أبي طالب، وتبعهما ابن مسعود وأبيّ بن كعب والحسن البصري ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي. يقول أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام ما فحواه: إن هؤلاء المفسرين من الصحابة والتابعين، كانوا ينهجون منهجا يتلخص في الاسترشاد بحديث رسول الله وبروح القرآن وبالشعر العربي والأدب الجاهلي بوجه عام، ثم بعادات العرب في جاهليتها وصدر إسلامها، وما قابلهم من أحداث، وما لقي الرسول من عداء ومنازعات وهجرة وحروب.

Juz 7, halaman 326 ›