﴿وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين﴾ قوله: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مرْيَمَ وَأُمَّهُءَايَةً﴾ فآيته أن خلق من غير ذكر وآيتها أن حملت من غير بعل , ثم تكلم في المهد فكان كلامه آية له , وبراءة لها. ﴿وَءَاوَيْنَا هُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ﴾ الآية. الربوة ما ارتفع من الأرض وفيه قولان: أحدهما: أنها لا تسمى ربوة إلا إذا اخضرت بالنبات وربت , وإلاّ قيل نشز اشتقاقاً من هذا المعنى واستشهاداً بقول الله تعالى: ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾ [البقرة: ٦٥] ويقول الشاعر:
(طوى نفسه طيّ الحرير كأنه ... حوى جنة في ربوة وهو خاشع)
Juz 4, halaman 55 ›
الثاني: تسمى ربوة وإن لم تكن ذات نبات قال امرؤ القيس:
(فكنت هميداً تحت رمس بربوة ... تعاورني ريحٌ جنوب وشمألُ)
وفي المراد بها هنا أربعة أقاويل: أحدها: الرملة , قاله أبو هريرة. الثاني: دمشق , قاله ابن جبير. الثالث: مصر , قاله ابن زيد. الرابع: بيت المقدس. قاله قتادة , قال كعب الأحبار , هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً. وفي: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾ أربعة أوجه: أحدها: ذات استواء , قاله ابن جبير. الثاني: ذات ثمار , قاله قتادة. الثالث: ذات معيشة تقرهم , قاله الحسن. الرابع: ذات منازل تستقرون فيها , قاله يحيى بن سلام. وفي ﴿مَعَينٍ﴾ وجهان: أحدهما: أنه الجاري , قاله قتادة. الثاني: أنه الماء الطاهر , قاله عكرمة ومنه قول جرير:
(إن الذين غروا بلبك غادروا ... وشلاً بعينك ما يزال معينا)
أي ظاهراً , في اشتقاق المعين ثلاثة أوجه: أحدها: لأنه جار من العيون , قاله ابن قتيبة فهو مفعول من العيون. الثاني: أنه مشتق من المعونة. الثالث: من الماعون.
Juz 4, halaman 56 ›
Halaman tafsir dipetakan otomatis ke ayat; sesekali bisa bergeser satu halaman.
