أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها، وقال مجاهد كما تقدم: كانت تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم، فتندقّ أعناقهم، وتبين رؤوسهم عن أجسادهم.
وكانت الريح تنزع الناس، فتتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر. والأعجاز:
جمع عجز: وهو مؤخر الشيء، وكانت أشخاص عاد موصوفين بطول القامة، فشبّهوا بالنخل انكبت لوجوهها.
٤ - كانت العاقبة على قوم عاد سوءا وشرا مستطيرا، يستدعي التفكير بكيفية عذاب الله وإنذاراته. وطريق فهم ذلك ميسر، فإن القرآن بما اشتمل عليه من العظات والعبر سهل يسير الاعتبار والاتعاظ، فهل من متعظ معتبر؟!
-٣ -
قصة ثمود قوم صالح ﵇
﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقالُوا أَبَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاِصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢)﴾
Juz 27, halaman 164 ›
الإعراب:
﴿أَبَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ﴾ ﴿بَشَراً﴾ منصوب بتقدير فعل دل عليه ﴿نَتَّبِعُهُ﴾ تقديره:
أنتبع بشرا منا واحدا؟ ﴿إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾ ﴿فِتْنَةً﴾: إما مفعول لأجله، أو مصدر، منصوب على المصدرية. وقوله: ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ أصله: اصتبر، على وزن: افتعل من الصبر، إلا أنهم أبدلوا من التاء طاء لتوافق الصاد في الإطباق.
﴿فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ ﴿كَهَشِيمِ﴾: في موضع نصب، لأنه خبر كان، و ﴿الْمُحْتَظِرِ﴾:
بكسر الظاء وهو المشهور، أي المتخذ الحظيرة، وقرئ بفتحها ﴿الْمُحْتَظِرِ﴾ أي مكان الحظيرة.
البلاغة:
﴿بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ﴾ صيغة مبالغة على وزن فعال وفعل، أي كثير الكذب، عظيم البطر.
﴿فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ تشبيه مرسل مجمل.
المفردات اللغوية:
﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ أي بالرسل جمع نذير بمعنى منذر أو بالإنذارات والمواعظ، فإنهم كذبوا بالأمور التي أنذرهم بها نبيهم صالح ﵇، وتكذيبه تكذيب لجميع الرسل، لاتفاقهم على أصول الدين. ﴿أَبَشَراً مِنّا﴾ أي من جنسنا أو من جملتنا لا فضل له علينا. ﴿واحِداً﴾ منفردا لا تبع له، والاستفهام بمعنى النفي، المعنى: كيف نتبعه ونحن جماعة كثيرة، وهو واحد منا، وليس بحاكم ولا ملك؟ أي لا نتبعه. ﴿إِنّا إِذاً﴾ أي إنا إن اتبعناه. ﴿لَفِي ضَلالٍ﴾ خطأ وبعد عن الصواب. ﴿وَسُعُرٍ﴾ جنون، ومنه: ناقة مسعورة أي مجنونة.
﴿الذِّكْرُ﴾ الوحي. ﴿عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا﴾ أي وفينا من هو أحق منه بذلك. ﴿بَلْ هُوَ كَذّابٌ﴾ في أنه أوحي إليه. ﴿أَشِرٌ﴾ متكبر بطر، حمله بطره على الترفع علينا بادّعائه.
﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً﴾ أي عند نزول العذاب بهم، أو يوم القيامة. ﴿مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾ هو أو هم، أي الذي حمله أشره على الاستكبار عن الحق، وطلب الباطل.
﴿إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ﴾ مخرجوها وباعثوها. ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾ اختبارا أو امتحانا لهم.
﴿فَارْتَقِبْهُمْ﴾ فانتظرهم يا صالح وتبصر ما يصنعون. ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ اصبر على أذاهم. ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ مقسوم بينهم وبين الناقة، يوم لهم ويوم لها. ﴿كُلُّ شِرْبٍ﴾ نصيب من الماء.
﴿مُحْتَضَرٌ﴾ يحضره صاحبه في نوبته.
Juz 27, halaman 165 ›
Halaman tafsir dipetakan otomatis ke ayat; sesekali bisa bergeser satu halaman.
