Tadabbur QS. Al-Fatihah 2-3: Alhamdulillah Rabbil Alamin

Ayat dan terjemahnya

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٢﴾ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿٣﴾

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

QS. Al-Fatihah: 2-3. Baca tafsir ayat ini

Dua ayat ini berisi pujian kepada Allah, Tuhan seluruh alam, yang sifat kasih-Nya disebut dengan dua nama: ar-Rahman dan ar-Rahim.

Ringkasan tafsir

Bagian ini hanya merangkum apa yang ditulis para mufasir dalam rujukan terlampir.

Makna al-hamd. Menurut al-Qurthubi, al-hamd dalam bahasa Arab bermakna pujian yang sempurna, dan huruf alif-lam di awalnya menunjukkan seluruh jenis pujian. Karena itu Allah berhak atas segala pujian sebab milik-Nya nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang luhur.

الْحَمْدُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْنَاهُ الثَّنَاءُ الْكَامِلُ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لِاسْتِغْرَاقِ الْجِنْسِ مِنَ الْمَحَامِدِ

Al-hamd dalam bahasa Arab bermakna pujian yang sempurna, dan alif-lam di dalamnya menunjukkan seluruh jenis pujian.

Rujukan: Tafsir al-Qurthubi, bab [سورة الفاتحة (١): آية ٢], juz 1, hlm. 133. Baca halaman ini di perpustakaan

Tercantum pada masalah keempat dalam penjelasan ayat 2.

Hamd dan syukur. Ibnu Katsir menukil bahwa Ibnu Jarir ath-Thabari memandang hamd dan syukur sebagai dua kata yang sama maknanya. Ibnu Katsir menilai pendapat itu perlu dikaji lagi, lalu menerangkan bahwa hamd adalah pujian dengan ucapan atas sifat yang melekat maupun yang menjangkau orang lain, sedangkan syukur hanya atas sifat yang menjangkau orang lain dan dapat dilakukan dengan hati, lisan, dan anggota badan. Az-Zamakhsyari dalam al-Kasysyaf juga membedakan keduanya: syukur khusus atas nikmat, sedangkan hamd bisa atas nikmat maupun yang lain.

وأمّا الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح

Adapun syukur, maka khusus atas nikmat, dan dilakukan dengan hati, lisan, dan anggota badan.

Rujukan: Tafsir al-Kasysyaf, bab [سورة الفاتحة (١) : الآيات ٢ إلى ٣], juz 1, hlm. 8. Baca halaman ini di perpustakaan

Kalimat sebelumnya dalam kitab membahas hamd dan madh. Penjelasan Ibnu Katsir tentang perbedaan hamd dan syukur ada pada halaman 1509/284 dan tidak dikutip agar tidak menggabungkan dua tempat.

Makna rabb. Tafsir ad-Durrah menjelaskan bahwa kata rabb dapat berarti pemilik, tuan, dan juga pendidik yang memperbaiki. Allah adalah rabb alam semesta, yakni pemilik, pendidik, dan yang menyampaikan mereka kepada kesempurnaannya sedikit demi sedikit. Kitab itu menggambarkannya dengan perubahan setetes mani menjadi segumpal darah, lalu segumpal daging, lalu tulang, kemudian dibungkus daging dan ditiupkan ruh. Kata rabb tidak digunakan untuk selain Allah kecuali dengan disandarkan, misalnya pemilik rumah.

والله ربّ العالمين: مالكهم، ومربّيهم، وموصلهم إلى كمالهم شيئا فشيئا

Allah Rabb alam semesta: pemilik mereka, pendidik mereka, dan yang menyampaikan mereka kepada kesempurnaannya sedikit demi sedikit.

Rujukan: Tafsir ad-Durrah (I'rab), bab [سورة الفاتحة (١): آية ٢], juz 1, hlm. 20. Baca halaman ini di perpustakaan

Kalimat ini berlanjut dalam kitab dengan gambaran penciptaan manusia dari setetes mani.

Makna al-alamin. Tafsir al-Jalalain menerangkan bahwa al-alamin adalah seluruh makhluk, dari manusia, jin, malaikat, hewan, dan lainnya, dan setiap jenis disebut alam. Menurut ad-Durrah, kata ini berbentuk jamak karena macam-macamnya, dan alam itu berasal dari kata alamah (tanda) karena ia menunjukkan adanya Penciptanya. Ad-Durrah juga menukil ucapan Muqatil bahwa alam itu delapan puluh ribu, tanpa memberi penilaian dalam rujukan yang tersedia.

أَيْ مَالِك جَمِيع الْخَلْق مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة وَالدَّوَابّ وَغَيْرهمْ وَكُلّ مِنْهَا يُطْلَق عَلَيْهِ عَالَم

Yakni pemilik seluruh makhluk, dari manusia, jin, malaikat, hewan, dan lainnya; dan setiap jenis darinya disebut alam.

Rujukan: Tafsir Jalalain, bab ٢, hlm. 2. Baca halaman ini di perpustakaan

Makna ar-Rahman dan ar-Rahim. Al-Baghawi menukil dua pandangan. Sebagian menganggap keduanya semakna, yang berarti pemilik rahmat. Sebagian lagi membedakan: ar-Rahman bermakna umum, sebagai pemberi rezeki di dunia bagi semua makhluk, sedangkan ar-Rahim bermakna khusus, yaitu pemberi ampunan di akhirat bagi kaum mukmin. Al-Jalalain menerangkan rahmat sebagai kehendak untuk kebaikan bagi yang berhak.

فَالرَّحْمَنُ بِمَعْنَى الرَّزَّاقِ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ عَلَى الْعُمُومِ لِكَافَّةِ الْخَلْقِ. وَالرَّحِيمُ بِمَعْنَى الْمُعَافِي فِي الْآخِرَةِ

Ar-Rahman bermakna pemberi rezeki di dunia dan bersifat umum bagi seluruh makhluk, sedangkan ar-Rahim bermakna pemberi ampunan di akhirat.

Rujukan: Tafsir al-Baghawi, bab ١, juz 1, hlm. 51. Baca halaman ini di perpustakaan

Al-Baghawi menukil dua pandangan: keduanya semakna, atau dibedakan umum dan khusus. Kutipan ini mewakili pandangan yang kedua.

Perbedaan sudut pandang tentang rahmat. Dalam catatan kaki al-Kasysyaf, al-Intishaf menyebut bahwa rahmat dapat dipahami sebagai sifat perbuatan atau sifat zat, dan kedua pendapat itu ada di kalangan Asya'irah. Az-Zamakhsyari sendiri menyebut makna rahmat pada Allah sebagai ungkapan kiasan bagi pemberian nikmat-Nya kepada hamba.

Tadabbur: Syukur atas Alam dan Rahmat yang Menaungi

Bagian ini adalah renungan dan keterkaitan modern, bukan tafsir ayat. Ia tidak dimaksudkan sebagai makna pasti ayat.

Alam semesta dan astronomi

Ad-Durrah dan al-Jalalain menyebut bahwa alam itu banyak jenisnya dan tidak terhitung. Hal ini dapat direnungkan bersama gambaran astronomi modern. Bumi hanyalah satu planet dalam tata surya yang mengorbit Matahari, dan Matahari hanya satu bintang dalam galaksi Bima Sakti. Galaksi kita pun hanya satu di antara sangat banyak galaksi yang teramati. Skala ini memberi gambaran betapa luas ciptaan, dan sejalan dengan sikap merendah ketika membaca kata rabbil alamin.

Bumi juga berada pada jarak dari Matahari yang memungkinkan air berada dalam bentuk cair di permukaannya. Para ilmuwan menyebut daerah ini sebagai zona layak huni, meski rincian tentang kehidupan di tempat lain masih menjadi bidang penelitian yang terbuka. Perenungan ini bukan tafsir kata alamin, tetapi dapat mengingatkan bahwa kehidupan bertumpu pada banyak syarat yang saling bertemu.

Pesan renungan: setiap kali menatap langit, ucapkan alhamdulillah sebagai tanda syukur atas kehidupan yang ditopang tatanan sebesar itu.

Bumi dan cuaca

Ad-Durrah menjelaskan rabb sebagai Dzat yang memelihara makhluk sedikit demi sedikit hingga mencapai kesempurnaannya. Dengan kehati-hatian, hal ini dapat direnungkan bersama siklus air. Air laut menguap karena panas Matahari, naik membentuk awan, lalu turun sebagai hujan dan mengalir ke sungai serta tanah. Siklus ini menjadi dasar ketersediaan air tawar bagi tumbuhan, hewan, dan manusia. Prosesnya berlangsung bertahap dan terus berulang, dan gambaran ini sejalan dengan nuansa pemeliharaan yang berangsur.

Pada saat yang sama, perubahan iklim akibat aktivitas manusia, menurut konsensus ilmiah yang diwakili lembaga seperti IPCC, mengubah pola cuaca di banyak tempat. Hal ini dapat mengingatkan kita bahwa bersyukur atas nikmat mencakup menjaganya, bukan hanya mengucapkannya.

Pesan renungan: menghemat air dan energi adalah cara sederhana mewujudkan syukur.

Sosial, ekonomi, dan hukum

Az-Zamakhsyari dan Ibnu Katsir membedakan hamd sebagai pujian dengan lisan dan syukur yang dapat dilakukan dengan hati, lisan, dan anggota badan. Ini dapat direnungkan dalam kehidupan sosial. Syukur yang hanya di lisan terasa kurang bila tidak diwujudkan dalam sikap terhadap sesama. Dalam hubungan kerja, sekadar mengucapkan terima kasih menjadi lebih bermakna jika diikuti memberi upah tepat waktu dan memperlakukan pekerja dengan adil.

Gambaran ar-Rahman sebagai rezeki bagi semua makhluk menurut al-Baghawi juga dapat mengingatkan kita bahwa kebutuhan dasar bukan hak khusus kelompok tertentu. Dalam kehidupan bernegara, prinsip bantuan sosial dan layanan dasar dapat direnungkan sejalan dengan semangat ini, meski rincian kebijakan bukan bagian dari tafsir ayat.

Pesan renungan: wujudkan syukur dengan menyayangi sesama, bukan hanya dengan ucapan.

Pesan untuk kita

• Ucapkan alhamdulillah dengan sadar sebagai pengakuan bahwa seluruh nikmat berasal dari Allah.
• Rawatlah alam sebagai bentuk syukur atas kehidupan yang ditopang olehnya.
• Ubah syukur dari ucapan menjadi sikap: adil, dermawan, dan penuh kasih kepada sesama.
• Ingat bahwa Allah Rabb seluruh alam sekaligus Maha Pengasih, sehingga harapan dan rasa takut kepada-Nya berjalan bersama.