٩ - خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها [٣٩: ٦]
(حواء) خلقت من آدم، فثم جاءت لترتيب الإخبار كأنه قيل: ثم كان من أمره ذلك أن جعل منها زوجها. وقيل: أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق حواء بعد ذلك، فثم للمهلة في الزمان. البحر ٧: ٤١٦ هي للتفاوت في المنزلة عند الزمخشري. الكشاف ٣: ٢٣٩.
١٠ - إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا [٤٩: ١٥]
في البحر ٨: ١١٧: «انتفاء الريبة يجب أن يقارن الإيمان، فقيل: من ترتيب الكلام، لا من ترتيب الزمان. أي ثم أقول: لم يرتابوا، أو يراد الاستمرار. الكشاف ٤: ١٧: يراد به الاستمرار أو تفاوت المنزلة».
١١ - ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم [٦٣: ٣]
آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم، فثم للترتيب الإخباري، لا الإيجادي. الجمل ٤: ٣٣٩.
١٢ - ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [١٠٢: ٧ - ٨]
﴿ثم﴾ للترتيب الإخباري؛ لأن السؤال قبل رؤية الجحيم. الجمل ٤: ٥٧٣.
١٣ - وإذا أخذنا ميثقاكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم. ... [٢: ٨٤].
﴿ثم أقررتم﴾ فيه وجهان: أحدها: أن ﴿ثم﴾ على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه محذوف، تقديره: فقبلتم ثم أقررتم. الثاني أن ﴿ثم﴾ جاءت لترتيب الخبر، لا لترتيب المخبر عنه؛ كقوله تعالى: ﴿ثم الله شهيد﴾ العكبري ١: ٢٧.
١٤ - كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [٣: ٥٩]
﴿ثم﴾ لترتيب الخبر: لأن قوله ﴿كن﴾ لا يتأخر عن خلقه، وإنما هو في