وقال ابن عبَّاس: أي: قد أفلح مَن زكَّى اللَّهُ نفسَه فهداها، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (¬١)؛ أي: دسَّى اللَّه نفسَه فأضلَّها.
وقال عكرمة: أفلحَتْ نفسٌ زكَّاها اللَّهُ، وخابَتْ نفسٌ أغواها اللَّهُ (¬٢).
وقال ميمون بن مِهْرانَ: سأل رجلٌ ابن عبَّاس عن قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال: أتقرأ: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ ؟ قال: نعم، قال: فآمِن بهذه، واعمل بهذه (¬٣).
يعني: في تلك: أنَّ التَّزكية من اللَّه، وفي هذه: أنَّ التَّزكية من العبد، وهو إثبات التَّخليق مِن اللَّه، والفعل من العبد، كما هو مذهب أهل السُّنَّة والجماعة.
وقال الرَّبيع بن أنس: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ : مَن عمِل خيرًا وزكَّاها بطاعة اللَّه، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ : أثَّمها وأفجرها (¬٤).
وقال مقاتل: أي: قد سُعِد مَن أصلحه اللَّهُ تعالى وقَنِطَ مَن أغواه اللَّه تعالى (¬٥).
(¬١) رواه الطبري في "تفسيره" (٢٤/ ٤٤٣ و ٤٤٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٠/ ٣٤٣٨).
(¬٢) روى الطبري في "تفسيره" (٢٤/ ٤٤٣) عن عكرمة في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال: (من أصلحها). وروى ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٠/ ٣٤٣٨) عن عكرمة في قوله: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ قال: (من خسرها).
(¬٣) لم أقف عليه بتمامه، وذكره الزمخشري في "الكشاف" (٤/ ٧٦٠) مختصرا بلفظ: (وسئل ابن عباس عنه فقال: أتقرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾). وأراد به الاستدلال على أن الضمير المستتر في ﴿زَكَّاهَا﴾ عائد إلى ﴿مَنْ﴾، والبارز إلى النفس، وكذا في ﴿دَسَّاهَا﴾، وذلك تأييدًا لمذهبه الاعتزالي، وهو خلاف ما ذهب إليه المؤلف في الخبر على ما يأتي، وانظر تعقب الطيبي على الزمخشري في حاشيته على "الكشاف" المسماة: "فتوح الغيب" (١٦/ ٤٦٣).
(¬٤) رواه عبد بن حميد، كما في "الدر المنثور" للسيوطي (٨/ ٥٣٠)، بلفظ: "أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح وخاب من دسى نفسه بالعمل السيئ".
(¬٥) انظر: "تفسير مقاتل" (٤/ ٧١١).
