Baca Juz 23, halaman 16

والدّليل عليه أيضًا من المعنى: أنّه يحلّ له التّناول منه وإطعام الغني، ولو كان واجبًالم يحلّ التناول كما في جزاء الصيد ونحوه (¬١).

[الجواب على أدلة القائلين بعدم وجوب الأضحية]

قلت: لا حجّة لهم في قوله ﵇: «وَلَمْ تُكْتَبْ عَلَيْكُم»، فإنا نقول: فإنها غير مكتوبة بل هي واجبة، فالمكتوب ما يكون فرضاً يكفر جاحده (¬٢)، كما في قوله تعالى: ﴿﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (¬٣) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ (¬٤) الآية، فقد كان رسول الله ﵇ مخصوصاً بكون الأضحيّة مكتوبة عليه كما قال (¬٥).

وأمّا قولُهُ ﵇: «ضَحُّوْا» فهو أمر يفيد الوجوب (¬٦).

وقولُهُ: «فِإِنَّها سُنَّةُ أَبِيْكُمْ» أي: طريقته، فالسنّة: الطّريقة في الدين،/ وذلك لا ينفي الوجوب (¬٧).

وتأويل حديث أبي بكر وعمر: أنّهما لا يضحيّان في حالة الإعسار مخافة أن يراها النّاس واجبة على المعسرين أو في حال السّفر (¬٨).

وأما إباحة التناول [للمضحّي] (¬٩) والأغنياء فبإذن من له الحق، فإنّه بالتضحية يجعلها لله تعالى، وقد قال الله تعالى: ﴿فَكُلُواْ مِنْهَا﴾ (¬١٠)؛ فلما أبيح له التناول وهو غني فَلَأَنْ يباح له الإطعام للأغنياء وهم غير المضحِّى أولى، إلى هذا أشار في "المبسوط" (¬١١).

[الاختلاف في تفسير العتيرة]

(وهي شاة تقام في رجب على ما قيل) (¬١٢)، في هذا اللّفظ إشارة إلى الاختلاف في تفسير العتيرة، وقد ذكرنا من "الْمُغْرِب" ما يوافق تفسير العتيرة في الكتاب (¬١٣)، وذكر تفسيرها في "الإيضاح" (¬١٤) على غير ذلك الوجه فقال: العتيرة هي ما كان الرّجل إذا ولدت له النّاقة أو الشّاة ذبح أول ولد فأكل وأطعم (¬١٥)، وذكر الرجبية (¬١٦) على وفق تفسير العتيرة في الكتاب (¬١٧)، والعقيقة (¬١٨) معروفة، وهذه دماء ثلاثة كانت في الجاهليّة نسختها (¬١٩) الأضحية (¬٢٠).