١ صفحة جديدة 1
إلى المدينة في هذا الموضوع و يقول له : إنك تدخل الآن المدينة فتمر بقوم عن يمينك ويسارك وهم أولاد المهاجرين والأنصار فسلم
عليهم فإنه ما على وجه الأرض قوم خير من أهل المدينة ، ولا خير من المدينة . فقال له : ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد الل ه ٰ ّ ؟ قال :
لأنه لا يعرف قبر نبي اليوم على وجه الأرض غير قبر محمد - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ، ومن قبر محمد عندهم فينبغي أن يعلم فضلهم .
)كذا في المدارك للقاضي عياض(.
ومن شدة تعظيمه للمدينة أنه كره أن يقال : زرنا قبر النبي صلى الل ه ٰ ّ عليه وآله وسلم ، وكأنه أراد أن يقول القائل زرنا النبي - صلى الل ه ٰ ّ
عليه وسلم - مباشرة دون لفظ القبر ، لأن القبر مهجور بدليل قوله - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - : صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا ً .
قال الحافظ ابن حجر : إنه إنما كره اللفظ أدبا ًلا أصل الز يارة فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال ، وأن
مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع . )فتح الباري شرح صحيح البخاري ج٣ ص٦٦( .
وقال الإمام الحافظ ابن عبد البر : إنما كره مالك أن يقال : طواف الز يارة وزرنا قبر النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - لاستعمال الناس
ذلك بعضهم لبعض ، أي فيما بينهم فكره تسو ية النبي صلى الل ه ٰ ّ تعالى عليه وسلم مع الناس أي عمومهم بهذا اللفظ ، وأحب أن يخص
بأن يقال : سلمنا على النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - .
وأيضا ً فإن الز يارة مباحة بين الناس وواجب شد المطي إلى قبره - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يريد بالوجوب هنا وجوب ندب وترغيب
وتأكيد لا وجوب فرض ، والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له لإضافته إلى قبر النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - وأنه لو قال : زرنا
النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - لم يكرهه لقوله - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - :
))اللهم لا تجعل قبري وثنا ًيعبد بعدي ، اشتد غضب الل ه ٰ ّ على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد(( ..
فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبيه بفعل أولئك قطعا ًللذر يعة وحسما ًللباب .
قلت : ولو كان المقصود كراهية الز يارة لقال مالك : أكره للرجل أن يزور قبر النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ، لـكن ظاهر قوله : )أكره
للرجل أن يقول الخ (.. على أن المقصود هو كراهة التعبير بهذا اللفظ فقط .
[[[
استحباب ز يارة النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - عند الحنابلة وغيرهم
ز يارة النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - مشروعة وقد ذكرها كثير من علماء الأمة وأئمة السلف ، وتخصيص الحنابلة بالذكر المقصود منه
رد فر ية من زعم أن أئمة الحنابلة لا يقولون بذلك ، فاقتضى الأمر تخصيصهم بالذكر لرد هذه الفر ية ، وإلا فإن كتب فقه المذاهب
الإسلامية جميعها مشحونة ومملوءة بهذه المسألة فانظر إن شئت كتب الفقه الحنفي ، وانظر إن شئت كتب الفقه المالـكي ، وكتب الفقه
الشافعي والحنبلي ، وكتب الفقه الزيدي والإباضي والجعفري ، فإنك تجدهم قد عقدوا بابا ً مخصوصا ًفي الز يارة بعد أبواب المناسك .
[[[
كلام أئمة السلف في مشروعية ز يارة
سيدنا رسول الل ه ٰ ّ - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - وشد الرحل إلى قبره
١ – القاضي عياض :
نذكر هنا كلام القاضي عياض في مشروعية الز يارة النبو ية عند السلف ، في شرحه للحديث الذي رواه مسلم عن ابن عمر عن النبي -
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - قال :
))إن الإسلام بدأ غريبا ًوسيعود غريبا ً كما بدأ ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها(( ..
قال القاضي عياض : وقوله - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - : وهو يأرز إلى المدينة معناه : أن الإيمان أولا ًوآخرا ً بهذه الصفة ، لأنه في أول
الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه أتى المدينة إما مهاجرا ً مستوطنا ًوإما متشوقا ًإلى رؤ ية رسول الل ه ٰ ّ - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم
١٠٠ Shamela.org