١ صفحة جديدة 1
إيضاحه .
وأطال ابن حجر في المنح والجوهر في ترجيحه ، قال في الإحياء : مس ّ المشاهد وتقبيلها عادة اليهود والنصارى اهـ .
وقال الفضيل بن عياض رحمه الل ه ٰ ّ ما معناه : اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالـكين ، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة
الهالـكين ، ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته ، لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع وكيف
ينبغي الفضل في مخالفة الصواب . اهـ .
)من المجموع ج٨ ص٢٧٥(.
رأي الإمام أحمد بن حنبل
وقد جاءت روايات عن الإمام أحمد في هذا الموضوع بعضها يفيد جواز ذلك وبعضها يفيد التوقف في الحكم ، وبعضها يفيد التفر يق
بين المنبر النبوي وبين القبر ، وذلك بجواز الأول والتوقف في الثاني أو الإباحة ومهما كان ذلك الاختلاف فإنه لا يصل الحال بالحكم
على فاعله بالـكفر أو الضلال أو الخروج عن الملة أو الابتداع في الدين غاية ما في الأمر أنه فعل ما هو مختلف فيه ، أو ما هو مكروه ،
والمقصود هو ألا يتخذ ذلك عادة حتى يغتر به العوام و يظنونه من مستلزمات الز يارة وآدابها ، وإليك كلام الإمام أحمد :
قال في خلاصة الوفا ما نصه : وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الل ه ٰ ّ ابن أحمد ابن حنبل قال : سألت أبي عن الرجل يمس قبر النبي
- صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يتبرك بمسه وتقبيله و يفعل بالمنبر مثل ذلك رجاء ثواب الل ه ٰ ّ تعالى ، فقال : لا بأس به .
قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبي عبد الل ه ٰ ّ – يعني أحمد بن حنبل – قبر النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يمس ويتمسح به ؟ فقال : ما
أعرف هذا ، قلت له : فالمنبر ؟ فقال : أما المنبر فنعم ، فقد جاء فيه ، قال أبو عبد الل ه ٰ ّ : شيء يروونه عن ابن فديك عن أبي ذئب
عن ابن عمر ] أنه مسح على المنبر [ قال : ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة ، قلت : ويروون عن يحيى بن سعيد : أنه حين
أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسنه ، ثم قال : لعله عند الضرورة والشيء ، قيل لأبي عبد الل ه ٰ ّ : إنهم
يلصقون بطونهم بجدار القبر ، وقلت له : رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسونه و يقومون ناحية فيسلمون ، فقال أبو عبد الل ه ٰ ّ : نعم
وهكذا كان ابن عمر يفعل ، ثم قال أبو عبد الل ه ٰ ّ : بأبي هو وأمي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - .
قال الشيخ ابن تيمية :
فقد روى أحمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ويده ، ولم يرخصوا في التمسح بقبره
، وقد حكى بعض أصحابنا رواية في مسح قبره لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبره يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر .
اهـ اقتضاء الصراط المستقيم )ص٣٦٧( ، ونقله ابن مفلح عن الإمام أحمد في الفروع )ج٣/ ص٥٢٤( .
[[[
القبر النبوي محفوظ من الشرك والوثنية
وقد حفظ الل ه ٰ ّ تعالى هذا القبر المشرف بالحبيب الأعظم والنبي الأكرم - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - فلا يقع عنده شرك ولا شيء من أنواع
العبادة التي لا يجوز صرفها إلا لل ه ٰ ّ ، ولا يقع في ذهن أحد أنه وثن يعبد أو قبلة يتوجه إليها بالعبادة وذلك ببركة دعوة رسول الل ه ٰ ّ -
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - حيث دعا بذلك فاستجاب الل ه ٰ ّ دعاءه وحقق مطلوبه ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وفي موطأ مالك رضي الل ه ٰ ّ
عنه عن النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أنه قال :
))اللهم لا تجعل قبري وثنا ًيعبد ، اشتد غضب الل ه ٰ ّ على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد(( ..
وقد استجاب الل ه ٰ ّ دعوته فلم يتخذ – ولل ه ٰ ّ الحمد – وثنا ً كما اتخذ قبر غيره بل ولا يتمكن أحد من الدخول إلى حجرته بعد أن بنيت الحجرة ،
وقبل ذلك ما كانوا يمكنون أحدا ً من أن يدخل إليه ليدعو عنده ، ولا يصلي عنده ولا غير ذلك مما يفعل عند قبر غيره ، لـكن من
الجهال من يصلي إلى حجرته أو يرفع صوته أو يتكلم بكلام منهي عنه ، وهذا إنما يفعل خارجا ًعن حجرته لا عند قبره وإلا فهو ولل ه ٰ ّ الحمد
١٠٩ Shamela.org