١ صفحة جديدة 1
استجاب الل ه ٰ ّ دعوته فلم يمكن أحد قط أن يدخل إلى قبره فيصلى عنده أو يدعو أو يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره وثنا ،ً فإنه في حياة
عائشة رضي الل ه ٰ ّ عنها ما كان أحد يدخل إلا لأجلها ، ولم تكن تمكن أحدا ً أن يفعل عند قبره شيئا ًمما نهى عنه ، وبعدها كانت مغلقة
إلى أن أدخلت في المسجد فسد بابها وبنى عليها حائط آخر ، كل ذلك صيانة له أن يتخذ بيته عيدا ً وقبره وثنا ً ، وإلا فمعلوم أن أهل
المدينة كلهم مسلمون ولا يأتي إلى ما هناك إلا مسلم وكلهم معظمون للرسول صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم وقبور آحاد أمته في البلاد معظمة
، فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم ، بل فعلوه لئلا يتخذ وثنا ً يعبد ، ولا يتخذ بيته عيدا ً ، ولئلا يفعل به كما فعل أهل الكتاب بقبور
أنبيائهم ، والقبر المكرم في الحجرة إنما عليه بطحاء وهو الرمل الغليظ ليس عليه حجارة ولا خشب ، ولا هو مطين كما فعل بقبور غيره
وهو - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - إنما نهى عن ذلك سدا ً للذر يعة ، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لئلا يفضي
ذلك إلى الشرك ، ودعا الل ه ٰ ّ عز وجل أن لا يتخذ قبره وثنا ً يعبد فاستجاب الل ه ٰ ّ دعاءه - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ، فلم يكن مثل الذين
اتخذت قبورهم مساجد فإن أحدا ً لا يدخل عند قبره البتة ، فإن من كان قبله من الأنبياء إذا ابتدع أممهم بدعة بعث الل ه ٰ ّ نبيا ً ينهى
عنها وهو - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - خاتم الأنبياء لا نبي بعده فعصم الل ه ٰ ّ أمته أن تجتمع على ضلالة وعصم قبره المكرم أن يتخذ
وثنا ًفإن ذلك والعياذ بالل ه ٰ ّ لو فعل لم يكن بعده نبي ينهى عن ذلك وكان الذين يفعلون ذلك قد غلبوا الأمة وهو - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم
- قد أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة ، فلم يكن لأهل البدع
سبيل أن يفعلوا بقبره المكرم كما فعل بقبور غيره - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - . اهـ .
)من الجواب الباهر في زوار المقابر ، ص١٣ للشيخ ابن تيمية( .
[[[
التردد على الآثار النبو ية والمشاهد الدينية
والتبرك بز يارتها
كتب في هذا الموضوع الشيخ ابن تيمية كلاما ًنفيسا ًجدا ً ، ونحن ننقل منه هذه الفوائد المهمة .
فأما مقامات الأنبياء والصالحـين وهي الأمكنة التي قاموا عليها أو أقاموا أو عبدوا الل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى فيها لـكنهم لم يتخذوها مساجد .
فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين :
أحدهما : النهي عن ذلك وكراهته ، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل أن يكون
النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم وكما كان يتحرى الصلاة عند الاستطوانة.
وكما يقصد المساجد للصلاة و يقصد الصف الأول ونحو ذلك .
والقول الثاني : أنه لا بأس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر ]أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلـكها النبي صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم
وإن كان النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - قد سلـكها اتفاقا ًلا قصداً[ .
قال سندي الخواتيمي : سألنا أبا عبد الل ه ٰ ّ عن الرجل يأتي هذه المشاهد يذهب إليها ترى ذلك ؟ قال : أما على حديث ابن أم مكتوم
أنه سأل النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى ، وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي - صلى
الل ه ٰ ّ عليه وسلم - وأثره فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا وأكثروا فيه .
وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم : أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة المنورة وغيرها يذهب إليها ؟ فقال : أما على
حديث ابن أم مكتوم )أنه سأل النبي صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم : أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجداً(، أو على ما كان يفعل ابن عمر
: كان يتتبع مواضع سير النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - حتى أنه رؤي يصب في موضع ماء ، فسئل عن ذلك ، فقال : )كان النبي -
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يصب هاهنا ماء( . قال : أما على هذا فلا بأس . قال : ورخص فيه ثم قال : ولـكن قد أفرط الناس جدا ً
وأكثروا في هذا المعنى ، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده .
١١٠ Shamela.org