١ صفحة جديدة 1
رواهما الخلال في كتاب الأدب .
قال الشيخ ابن تيمية :
فقد فصل أبو عبد الل ه ٰ ّ في المشاهد وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء والصالحـين من غير أن تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة بين
القليل الذي لا يتخذونه عيدا ً أو الـكثير الذي يتخذونه عيدا ً كما تقدم .
وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة ، فإنه قد روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة قال : رأيت سالم بن عبد الل ه ٰ ّ
يتحرى أماكن من الطر يق و يصلي فيها ، و يحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يصلي في تلك الأمكنة
، قال موسى : وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك الأمكنة[ .
فهذا ما رخص فيه أحمد رضي الل ه ٰ ّ عنه .
وأما ما كرهه فروى سعيد بن منصور في سننه : حدثنا أبو معاو ية حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن عمر رضي الل ه ٰ ّ عنه قال
: )خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر بـ } أَ ل م َ ْ ت َر َ ك َ ي ْف َ فَع ل َ َ ر َب ُ ك ّ َ ب ِأَ ص ْ ح اب َ ِ الْف ِي ل ِ { ، و } ل ِ ِإ يل اف َ ِ ق ُر َي ْش ٍ { في الثانية ، فلما
رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال : ما هذا ؟ قالوا مسجد صلى فيه رسول الل ه ٰ ّ - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - فقال :
.. ))هكذا هلك أهل الكتاب قبلـكم : اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا ًمن عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة فليمض((
فقد كره عمر رضي الل ه ٰ ّ عنه اتخاذ مصلى النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - عيدا ً ، وبين أن أهل الكتاب إنما هلـكوا بمثل هذا .
قال الشيخ ابن تيمية : قد اختلف العلماء رضي الل ه ٰ ّ عنهم في إتيان المشاهد .
فقال محمد بن وضاح : كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار التي بالمدينة ما عدا قباء وأحدا ً ،
ودخل سفيان الثوري بيت المقدس وصلى فيه ، ولم يتتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها .
فهؤلاء كرهوها مطلقا ً لحديث عمر رضي الل ه ٰ ّ عنه هذا ولأن ذلك يشبه الصلاة عند المقابر إذ هو ذر يعة إلى اتخاذها أعيادا ً وإلى التشبه
بأهل الكتاب ، ولأن ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة ، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا عن غيرهم من المهاجرين
والأنصار أن أحدا ً منهم كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - .(٢[٢٨])
ثم قال : واستحب آخرون من العلماء المتأخرين إتيانها وذكر طائفة من المصنفين من أصحابنا وغيرهم في المناسك استحباب ز يارة هذه
المشاهد وعدوا منها مواضع وسموها .
وأما أحمد : فرخص منها فيما جاء به الأثر من ذلك إلا إذا اتخذت عيدا ً مثل أن تنتاب لذلك و يجتمع عندها في وقت معلوم كما
يرخص في صلاة النساء في المساجد جماعات وإن كانت بيوتهن خيرا ً لهن إلا إذا تبرجن ، وجمع بذلك بين الآثار واحتج بحديث ابن
أم مكتوم . اهـ اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم )ص٣٨٧( .
والحاصل الظاهر من كلام الإمام أحمد أنه يجـيز التردد على الآثار والمشاهد والأماكن المنسوبة إلى الأنبياء والصالحـين ويرى أن ٺتبع
ذلك والاعتناء به له أصل في السنة النبو ية وهو ليس ببدعة ولا ضلالة فضلا ًعن أن يكون شركا ًأو كفرا ً ، لـكنه انتقد الإفراط في
ذلك والاشتغال به بصورة زائدة .
هذه خلاصة رأيه رضي الل ه ٰ ّ تعالى عنه .
أما الشيخ ابن تيمية فقد فهم نم كلام أحمد التفصيل في هذا الأمر بين القليل والـكثير ، وفهم أن الـكثير من ذلك هو المكروه عند
أحمد وحكم عليه بأنه مكروه فقط ولم يزد على القول بالـكراهة شيئا ًوقد بين ابن تيمية القدر الـكثير الذي يصير به هذا التردد والتتبع للآثار
النبو ية مكروها ،ً وهو أن تتخذ تلك الأماكن والآثار عيدا ً يجتمعون عليه عندها و يحتفلون بها في أوقات مخصوصة .
و يفهم من كلام الشيخ ابن تيمية أيضأ ً أن الآثار التي ثبت أن الأنبياء اتخذوها مسجدا ً أو صلوا فيها فإنها خارجة عن هذا التفصيل ،
وينبني عليه أن الأماكن والآثار التي ثبت أن الأنبياء صلوا فيها لها ميزة على غيرها وأنها تقصد للعبادة والصلاة ، وهذا صريح كلامه
١١١ Shamela.org