١ صفحة جديدة 1
بن عبد المطلب رأى أبا لهب في النوم بعد وفاته فسأله عن حاله فقال : لم ألق خيرا ً بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وإنه
ليخفف عل يّ َ في كل يوم الاثنين .
قلت : هذا الخـبر رواه جملة من أئمة الحديث والسير مثل الإمام عبد الرزاق الصنعاني والإمام البخاري والحافظ ابن حجر والحافظ ابن
كثير والحافظ البيهقي وابن هشام والسهيلي والحافظ البغوي وابن الديبع والأشخر والعامري ، وسأبين ذلك بالتفصيل .
فأما الإمام عبد الرزاق الصنعاني فقد رواه في المصنف )ج٧ ص٤٧٨( ، وأما الإمام البخاري فقد رواه في صحيحه بإسناده إلى عروة
بن الزبير مرسلا ً في كتاب النكاح باب } و أ َ ُ مّ َ هَاتُكُم ُ اللا َ تِي ّ أَ ر ْ ض َ عْنَك م ُ ْ { ، وأما ابن حجر فقد ذكره في الفتح وقال : إنه رواه الاسماعيلي
من طر يق الذهلي عن أبي اليمان ، ورواه عبد الرزاق عن معمر وقال : وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في
الآخرة ، لـكنه مخالف لظاهر القرآن ، قال الل ه ٰ ّ تعالى : } و َقَدِمْنَا إ ِ لَى م َا عَم ِلُوا م ِنْ ع َم ل َ ٍ فَجَعَل ْنَاه ُ ه َبَاء مّ َ نث ُورا ً { ، وأجيب أولا ًبأن الخـبر
مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به ، وعلى تقدير أن يكون موصولا ًفالذي في الخـبر رؤ يا منام فلا حجة فيه ، ولعل الذي رآها لم
يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به ، وسلم مخصوصا ًمن ذلك دليل قصة أبي طالب كما تقدم أنه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى
الضحضاح ، وقال البيهقي : ما ورد من بطلان الخـير للـكفار فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ، و يجوز أن
يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم سوى الـكفر بما عملوه من الخـيرات .
وأما عياض فقال : انعقد الإجماع على أن الـكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب ، وإن كان بعضهم أشد
عذابا ًمن بعض . قلت : وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي ، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الـكفر ، وأما ذنب
غير الـكفر فما المانع من تخفيفه ؟ وقال القرطبي : هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه ، وقال ابن المنير في الحاشية : هنا
قضيتان : إحداهما محال وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره ، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح ، وهذا مفقود من الكافر .
الثانية : إثابة الكافر على بعض الأعمال تفضلا ًمن الل ه ٰ ّ تعالى وهذا لا يحيله العقل ، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة
معتبرة ، و يجوز أن يتفضل الل ه ٰ ّ عليه بما شاء كما تفضل على أبي طالب ، والمتبع في ذلك التوقيف نفيا ًوإثباتا .ً
. قلت : وتتمة هذا أن يقع التفضيل المذكور إكراما ًلمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك . والل ه ٰ ّ أعلم . اهـ )فتح الباري ج٩ ص١٤٥(
وأما الحافظ ابن كثير فقد رواه في البداية والنهاية ، وقال معلقا ً : لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الل ه ٰ ّ أعتقها من
ساعته ، فجوزي بذلك لذلك . اهـ من السيرة النبو ية لابن كثير )ج١ ص٢٢٤( .
وأما الحافظ عبد الرحمن بن الديبع الشيباني صاحب جامع الأصول فقد رواه في سيرته وقال معلقا :ً ))قلت : فتخفيف العذاب عنه
إنما هو كرامة للنبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - كما خفف عن أبي طالب لا لأجل العتق ، لقوله تعالى : } وَحَب ِط َ م َا صَن َع ُوا ْ ف ِيهَا و َب َاطِ ل ٌ
مّ َ ا ك َانُوا ْ يَعْم َلُونَ { . اهـ من حدائق الأنوار في السيرة )ج١ ص١٣٤( .
وأما الحافظ البغوي فقد رواه في شرح السنة )ج٩ ص٧٦( .
وأما الإمام الأشخر فقد رواه في بهجة المحافل ، وقال شارحه العامري : قيل : هذا خاص به إكراما ً له - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - كما
خفف عن أبي طالب بسببه ، وقيل : لا مانع من تخفيف العذاب عن كل كافر عمل خيرا ً . اهـ من شرح البهجة )ج١ ص٤١( .
وأما السهيلي فقد رواه في الروض الأنف في شرح السيرة النبو ية لابن هشام وقال بعد نقل الخـبر : فنفعه ذلك وهو في النار كما نفع
أخاه أبا طالب ذبه عن رسول الل ه ٰ ّ - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - فهو أهون أهل النار عذابا ،ً وقد تقدم في باب أبي طالب أن هذا النفع إنما
هو نقصان من العذاب ، وإلا فعمل الكافر كله محبط بلا خلاف أي : لا يجده في ميزانه ولا يدخل به جنة . اهـ الروض الأنف
)ج٥ ص١٩٢( .
[[[
حاصل البحث
١٢١ Shamela.org