١ صفحة جديدة 1
ونسبته إلى الخلق على سبيل التسبب والتكسب لا على سبيل الخلق أو الإ يجاد أو التأثير أو العلة أو القوة والنسبة في الحقيقة مجاز ية
ليست حقيقية ، ولـكن الناس يختلفون في التعبير عن هذه الحقائق)]١٤[( ، فمنهم من يسرف في استعمال المجاز إسرافا ًشديدا ً حتى
يقع في شبه لفظية هو منها برئ وقلبه سليم منعقد على كمال التوحيد والتنز يه لل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى .
ومنهم من يتمسك بالحقيقة تمسكا ًزائدا ً عن حد الاعتدال فيصل به إلى التعنت والتشدد والإساءة إلى الناس بمعاملتهم على خلاف
معتقدهم وحملهم على ما لا يقصدون وإلزامهم بما لا يريدون والحكم عليهم بما هم عنه بريئون والواجب الاعتدال والبعد عن كل ذلك
فهو أسلم للدين وأحوط في حماية مقام التوحيد . والل ه ٰ ّ أعلم .
وقد ذكر الشيخ ابن تيمية خلاصة موجزة مفيدة في بيان ما يختص بالحق سبحانه وتعالى وهو عين ما نعتقده وندين الل ه ٰ ّ تعالى به .. لأن
عقيدتنا سلفية بفضل الل ه ٰ ّ وطر يقتنا محمدية ونقول بهذا الذي يقول به ابن تيمية .
قال الشيخ ابن تيمية والل ه ٰ ّ قد جعل له حقا ًلا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة إلا له ، ولا الدعاء إلا له ، ولا التوكل إلا عليه ، ولا
الرغبة إلا إليه ، ولا الرهبة إلا منه ، ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه ، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا يذهب السيئات إلا هو ، ولا
حول ولا قوة إلا به ، } وَل َا تَنف ع َ ُ ال ش َ ّ ف َاع َة ُ عِندَه ُ إ ِ لّ َ ا ل م َنْ ِ أَ ذِنَ لَه ُ { ، } م َن ذ َا ال ذ َ ّ ِي ي ش َ ْ ف ع َ ُ عِنْدَه ُ إ ِ لا َ ّ ب ِ ِإ ذْنِه ِ { .
} إ ِ ن ك ل ُ ُ ّ م َن فِي ال س َ ّ م َاو َات ِ و َالْأَ ر ْ ض ِ إ ِ لّ َ ا آتِي الر َ حْم ّ ن َ ِ عَب ْدا ً {٩٣} لَق د َ ْ أَ حْ صَاه م ُ ْ و َع د َ ّ ه م ُ ْ عَدّا ً {٩٤} وَك ُل ُ ه ّ م ُ ْ آت ي ه ِ ِ يَوْم َ الْق ِيَامَة ِ فَر ْدا ً {
،وقال تعالى: } وَم َن يُط ِـع ِ الل َ ه ّ َ وَرَسُولَه ُ و َ ي َ خ ْش َ الل َ ه ّ َ و َيَت ق ّ ْ ه ِ ف َأ ُ وْلَئ ك ِ َ هُم ُ الْف َائ ِز ُونَ { فجعل الطاعة لل ه ٰ ّ وللرسول، وجعل الخشية والتقوى
لل ه ٰ ّ وحده ، وكذلك في قوله تعالى : } و َلَو ْ أَ ن َ ّ ه م ُ ْ ر ض َ ُ وْا ْ م َا آت َاهُم ُ اللّه ُ وَرَسُولُه ُ و َقَالُوا ْ ح َ سْبُنَا اللّه ُ سَيُؤ ْتِينَا اللّه ُ م ِن ف َضْ لِه ِ وَرَسُولُه ُ إ ِ ن َ ا ّ إ ِ لَى اللّه ِ
ر َاغِب ُونَ { ،فالإيتاء لل ه ٰ ّ والرسول، وأما التوكل فعلى الل ه ٰ ّ وحده ، والرغبة إلى الل ه ٰ ّ وحده.
)كذا في الفتاوى ج١١ ص٩٨ (
[[[
الاستعانة والتوجه بالطلب للنبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم -
ذكرنا فيما تقدم أننا نعتقد اعتقادا ً جازما ً لا شك فيه ولا ريب أن الأصل في الاستعانة والاستغاثة والطلب والنداء والسؤال هو أن
يكون لل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى فهو المعين والمغيث والمجيب ، يقول الل ه ٰ ّ عز وجل : } و َقَا ل َ ر َب ُ كُم ّ ُ ا د ْ ع ُونِي أَ سْ تَج ِب ْ لـَك م ُ ْ { فمن استعان بمخلوق
أو استغاث به أو ناداه أو سأله أو طلبه سواء كان حيا ًأو ميتا ًمعتقدا ً أنه ينفع أو يضر بنفسه استقلالا ًدون الل ه ٰ ّ فقد أشرك ، لـكن الل ه ٰ ّ
أجاز للخلق أن يستعين بعضهم ببعض وأن يستغيث بعضهم ببعض ، وأمر من استعين أن يعين ، ومن استغيث أن يغيث ومن نودي
أن يجيب ، والأحاديث على هذا كثيرة جدا ً كلها تدل على إغاثة الملهوف وإعانة المحتاج وتفريج الـكربات والنبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم
- أعظم من يستغاث به إلى الل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى في كشف الـكربات وقضاء الحاجات .
فأي شدة أكبر من شدة يوم القيامة حين تطول الوقفة وتشتد الزحمة ويتضاعف الحر و يلجم العرق من شاء الل ه ٰ ّ ومع عظم هذه الشدة
وبلوغها الغاية فإن الناس يستغيثون إلى الل ه ٰ ّ بخـيرة خلقه كما قال الرسول - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - : وبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ،
الحديث ، وقد عبر فيه - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - بلفظ الاستغاثة ، وهو بهذا اللفظ في صحيح البخاري .
وقد كان الصحابة رضي الل ه ٰ ّ تعالى عنهم يستعينون به - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ويستغيثون و يطلبون منه الشفاعة ويشكون حالهم إليه من
الفقر والمرض والبلاء والدين والعجز و يفزعون إليه عند الشدائد و يطلبون منه ويسألونه معتقدين أنه ليس إلا واسطة وسببا ً في النفع
والضر والفاعل حقيقة هو ) الل ه ٰ ّ ( .
[[[
أبو هريرة يشكو النسيان
أخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الل ه ٰ ّ تعالى عنه أنه شكا إلى النبي صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم النسيان لما يسمعه من حديثه الشر يف
٥٢ Shamela.org