١ صفحة جديدة 1
أَ حْ يَاء عِند َ ر َ ب ّ ِه م ِ ْ يُرْز َق ُونَ { .
وإن اعتقدوا ذلك فنقول لهم : إن الأنبياء وكثيرا ً من صالحي المسلمين الذين ليسوا بشهداء كأكابر الصحابة أفضل من الشهداء بلا شك
ولا مرية فإذا ثبتت الحياة للشهداء فثبوتها لمن هو أفضل منهم أولى على أن حياة الأنبياء مصرح بها في الأحاديث الصحيحة .
فإذن نقول : حيث ثبتت حياة الأرواح بالأدلة القطعية فلا يسعنا بعد
ثبوت الحياة إلا إثبات خصائصها فإن ثبوت الملزوم يوجب ثبوت اللازم كما إن نفي اللازم يوجب نفي الملزوم كما هو معروف .
وأي مانع عقلا ً من الاستغاثة إلى الل ه ٰ ّ بها والاستمداد منها كما يستعين الرجل بالملائكة في قضاء حوائجه أو كما يستعين الرجل بالرجل
]وأنت بالروح لا بالجسم إنسان[ .
وتصرفات الأرواح على نحو تصرفات الملائكة لا تحتاج إلى مماسة ولا آلة ، فليست على نحو ما تعرف من قوانين التصرفات عندنا فإنها
من عالم آخر ، } و َيَسْأَ لُون ك َ َ عَ ن ِ الر ُ وح ّ ِ ق ل ُ ِ الر ُ و ّ ح ُ م ِنْ أَ م ْ ر ِ ر َب ي ِ ّ { ، وماذا يفهمون من تصرف الملائكة أو الجن في هذا العالم ؟
ولا شك أن الأرواح لها من الاطلاق والحر ية ما يمكنها من أن تجيب من يناديها وتغيث من يستغيث بها كالأحياء سواء بسواء بل
أشد وأعظم .
فإن كانوا لا يعرفون إلا المحسوسات ولا يعترفون إلا بالمشاهدات فهذا هو شأن الطبيعيين لا المؤمنين على أننا نتنزل معهم ونسلم لهم
أن الأرواح بعد مفارقة الأجساد لا تستطيع أن تعمل شيئا ً ولـكن نقول لهم : إذا فرضنا ذلك وسلمنا جدلا ً فلنا أن نقرر أنه ليست
مساعدة الأنبياء والأولياء للمستغيثين بهم من باب تصرف الأرواح في هذا العالم ، بل مساعدتهم لمن يزورهم أو يستغيث بهم بالدعاء
لهم كما يدعو الرجل الصالح لغيره ، فيكون من دعاء الفاضل للمفضول ، أو على الأقل من دعاء الأخ لأخيه ، وقد علمت أنهم أحياء
يشعرون و يحسون و يعلمون ، بل الشعور أتم والعلم أعم بعد مفارقة الجسد لزوال الحجب الترابية وعدم منازعات الشهوات البشر ية .
وقد جاء في الحديث ([١٥]) : أن أعمالنا تعرض عليه - - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - - فإن وجد خيرا ً حمد الل ه ٰ ّ وإن وجد غير ذلك استغفر
لنا ، ولنا أن نقول : إن المستغاث به والمطلوب منه الإغاثة هو الل ه ٰ ّ تعالى ، ولـكن السائل يسأل متوسلا ًإلى الل ه ٰ ّ بالنبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه
وسلم - في أنه يقضي حاجته ، فالفاعل هو الل ه ٰ ّ ، ولـكن أراد السائل أن يسأله تعالى
ببعض المقربين لديه الأكرمين عليه ، فكأنه يقول : أنا من محبيه ]أو محسوبيه[ فارحمني لأجله وسيرحم الل ه ٰ ّ كثيرا ً من الناس لأجل
النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - - وغيره من الأنبياء والأولياء والعلماء .
وبالجملة فإكرام الل ه ٰ ّ لبعض أحباب النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - لأجل نبيه بل بعض العباد لبعض ، أمر معروف غير مجهول ، ومن
ذلك الذين يصلون على الميت و يطلبون من الل ه ٰ ّ أن يكرمه و يعفو عنه لأجلهم بقولهم : وقد جئناك شفعاء فشفعنا .
[[[
هل طلب ما لا يقدر عليه إلا الل ه ٰ ّ شرك ؟
ومن جملة الدعاوى الباطلة التي يستمسك بها هؤلاء المكفرون لمن يتوسل بالنبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أو يطلب منه هو قولهم: إن
الناس يطلبون من الأنبياء والصالحـين الميتين ما لا يقدر عليه إلا الل ه ٰ ّ وذلك الطلب شرك .
وجوابه أن هذا سوء فهم لما عليه المسلمون في قديم الدهر وحديثه فإن الناس إنما يطلبون منهم أن يتسببوا عند ربهم في قضاء ما طلبوه
من الل ه ٰ ّ عز وجل بأن يخلقه سبحانه بسبب تشفعهم ودعائهم وتوجههم كما صح ذلك في الضرير وغيره ممن جاء طالبا ًمستغيثا ًمتوسلا ًبه
إلى الل ه ٰ ّ وقد أجابهم إلى طلبهم وجبر خواطرهم وحقق مرادهم بإذن الل ه ٰ ّ ولم يقل - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - لواحد منهم : أشركت ،
وهكذا كل ما طلب منه من خوارق العادات كشفاء الداء العضال بلا دواء وإنزال المطر من السماء حين الحاجة إليه ولا سحاب ،
وقلب الأعيان ونبع الماء من الأصابع ، وتكثير الطعام وغير ذلك فهو مما لا يدخل تحت قدرة البشر عادة وكان يجيب إليه ولا يقول
عليه الصلاة والسلام لهم : إنكم أشركتم فجددوا إسلامكم فإنكم طلبتم مني ما لا يقدر عليه إلا الل ه ٰ ّ .
٥٦ Shamela.org