١ صفحة جديدة 1
أفيكون هؤلاء أعلم بالتوحيد وبما يخرج عن التوحيد من رسول الل ه ٰ ّ وأصحابه ، هذا ما لا يتصوره جاهل فضلا ًعن عالم .
وحكى القرآن المجيد قول نبي الل ه ٰ ّ سليمان لأهل مجلسه من الجن والإنس : } ي َا أَ ي ُ ّ هَا المَل أ َ ُ أَ ي ُ ك ّ م ُ ْ ي َأْ تِينِي بِعَر ْشِه َا قَب ل ْ َ أَ ن ي َأْ تُونِي مُسْل ِمِينَ {
.. فهو يطلب منهم الإتيان بالعرش العظيم من اليمن إلى موضعه بالشام على طر يقة خارقة للعادة ليكون ذلك آية لصاحبته داعية إلى
إيمانها .
ولما قال عفريت من الجن : } أَ ن َا آت ي ك ِ َ بِه ِ قَب ل ْ َ أَ ن تَق ُوم َ م ِن مّ َ ق َام ك ِ َ { ، يعني في ساعات قليلة ، قال نبي الل ه ٰ ّ عليه الصلاة والسلام :
أريد أعجل من ذلك ، فقال الذي عنده علم من الكتاب وهو أحد الصديقين من أهل مجلسه من الإنس : } أَ ن َا آت ي ك ِ َ بِه ِ قَب ل ْ َ أَ ن يَرْت د َ ّ
إ . ِ لَي ك ْ َ ط َ ر ْف ك ُ َ { يعني قبل أن يرجع إليك طرفك إذا أرسلته ، فقال عليه الصلاة والسلام : ذلك أريد فدعا الرجل فإذا بالعرش بين يديه
فالإتيان بالعرش على هذه الطر يقة هو مما لا يقدر عليه إلا الل ه ٰ ّ وليس داخلا ً تحت مقدور الإنس ولا الجن عادة وقد طلبه سليمان من
أهل مجلسه ، وقال ذلك الصديق له : أنا أفعل ذلك ، أفكفر نبي الل ه ٰ ّ سليمان بذلك الطلب وأشرك وليّ الل ه ٰ ّ بهذا الجواب حاشاهما من
ذلك ، وإنما إسناد الفعل في الكلامين على طر يقة المجاز العقلي ، وهو سائغ بل شائع .
وكشف الخفاء عن هذا اللبس إن كان ثم خفاء هو أن الناس إنما يطلبون منهم التشفع إلى الل ه ٰ ّ في ذلك وهو مما أقدرهم الل ه ٰ ّ عليه ،
وملـكهم إياهم ، فالقائل يا نبي الل ه ٰ ّ إشفني أو اقض ديني ، فإنما يريد إشفع لي في الشفاء وادع لي بقضاء ديني وتوجه إلى الل ه ٰ ّ في شأني
فهم ما طلبوا منه إلا ما أقدرهم الل ه ٰ ّ عليه وملـكهم إياه من الدعاء والتشفع .
وهذا هو الذي نعتقده فيمن قال ذلك وندين الل ه ٰ ّ على هذا فالإسناد في كلام الناس من المجاز العقلي الذي لا خطر فيه على من نطق
به كقوله سبحانه وتعالى : } س ُ ب ْح َانَ ال ذ َ ّ ِي خ َل ق َ َ الْأَ ز ْ و َا ج َ ك ُل َ ه ّ َا م م ِ َ ا ّ تُنب ِتُ الْأَ ر ْض ُ { ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ))إن مما ينبت
الربيع ما يقتل حبطا ًأو يلم(( ..
وهو في كلام الل ه ٰ ّ ورسوله والخاصة والعامة كثير جدا ً وليس فيه محذور فإن صدوره من الموحدين قرينة على مرادهم وليس فيه شيء
من سوء الأدب ، وقد فصلنا هذه الحقيقة في مبحث خاص بها من هذا الكتاب .
إذا سألت فاسأل الل ه ٰ ّ وإذا استعنت فاستعن بالل ه ٰ ّ
]هذا طرف من الحديث المشهور الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعاً[ .
وهذا الحديث يخطئ كثير من الناس في فهمه ، إذ يستدل به على أنه لا سؤال ولا استعانة مطلقا ً من كل وجه وبأي طر يق إلا
بالل ه ٰ ّ و يجعل السؤال والاستعانة بغير الل ه ٰ ّ من الشرك المخرج من الملة ، وهو بهذا ينفي الأخذ بالأسباب والاستعانة بها ويهدم كثيرا ً من
النصوص الواردة في هذا الباب .
والحق أن هذا الحديث الشر يف ليس المقصود به النهي عن السؤال والاستعانة بما سوى الل ه ٰ ّ كما يفيده ظاهر لفظه ، وإنما المقصود به
النهي عن الغفلة عن أن ما كان من الخـير على يد الأسباب فهو من الل ه ٰ ّ ، والأمر بالانتباه إلى أن ما كان من نعمة على يد المخلوقات
فهو من الل ه ٰ ّ وبالل ه ٰ ّ ، فالمعنى : وإذا أردت الاستعانة بأحد من المخلوقين ، ولابد لك منها فاجعل كل اعتمادك على الل ه ٰ ّ وحده ولا
تحجبنك الأسباب عن رؤ ية المسبب جل جلاله ، ولا تكن ممن يعلمون ظاهرا ً من هذه الارتباطات والعلاقات بين الأشياء المترتب
بعضها على بعض ، وهم عن الذي ربط بينها غافلون .
وقد أومأ هذا الحديث نفسه إلى هذا المعنى ، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام عقب هذه الجملة الشر يفة : ))واعلم أن الأمة لو
اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الل ه ٰ ّ لك ، وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه
الل ه ٰ ّ عليك(( فأثبت لهم كما نرى نفعا ًوضرا ً بما كتبه الل ه ٰ ّ للعبد أو عليه .
فهذا منه - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - يوضح مراده .
وكيف ننكر الاستعانة بغيره ، وقد جاء الأمر بها في مواضع كثيرة من الكتاب والسنة ، قال تعالى : } و َاسْ ت َع ِين ُوا ْ ب ِالصّ َ بْر ِ و َالصّ َ لاَة ِ { ،
٥٧ Shamela.org