١ صفحة جديدة 1
الاعتقاد الصحيح هو اعتقاد أن الل ه ٰ ّ هو الخالق للعباد وأفعالهم لا تأثير لأحد سواه لا لحي ولا لميت فهذا الاعتقاد هو التوحيد بخلاف
من اعتقد غير هذا فإنه يقع في الإشراك وليس في المسلمين إطلاقا ًمن يعتقد لأحد مع الل ه ٰ ّ فعل أو ترك أو رزق أو إحياء أو إماتة وما
جاء من الألفاظ الموهمة فإن مقصود أصحابها هو الاستشفاع إلى الل ه ٰ ّ بتلك الوسيلة فالمقصود هو الل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى وليس من المسلمين
رجل واحد يعتقد فيمن يطلبه أو يسأله أنه قادر على الفعل والترك دون التفات إلى الل ه ٰ ّ تعالى من قريب أو بعيد أو مع التفات هو
أدنى إلى الشرك بالل ه ٰ ّ ونعوذ بالل ه ٰ ّ أن نرمي مسلما ًبشرك أو كفر من أجل خطأ أو جهل أو نسيان أو اجتهاد)]١٦[( .
ونحن نقول : إن كان كثير من هؤلاء يخطئون في التعبير بطلب المغفرة والجنة والشفاء والنجاح وسؤالهم ذلك من رسول الل ه ٰ ّ - صلى
الل ه ٰ ّ عليه وسلم - مباشرة فإنه لا يخطئهم التوحيد ، لأن المقصود هو الاستشفاع إلى الل ه ٰ ّ بتلك الوسيلة فكأنه يقول : يا رسول الل ه ٰ ّ ! اسأل
الل ه ٰ ّ أن يغفر لي وأن يرحمني ، وأنا أتوسل بك إليه في قضاء حاجتي وتفريج كربتي وتحقيق رغبتي .
وقد كان الصحابة رضي الل ه ٰ ّ عنهم يستعينون به صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم ويستغيثون و يطلبون منه الشفاعة ويشكون حالهم إليه من الفقر
والمرض والبلاء والدين والعجز ، كما ذكرناه .
ومعلوم أنه صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم لا يفعل ذلك بنفسه استقلاًلا ًبذاته أو بقوته ، وإنما هو بإذن الل ه ٰ ّ وأمره وقدرته وهو عبد مأمور له مقامه
وجاهه عند ربه ، وله كرامته التي يدخل بها على الل ه ٰ ّ عامة البشر ممن يؤمنون به و يصدقون برسالته و يعتقدون فضله وكرامته .
ونحن نعتقد أن من اعتقد خلاف هذا فقد أشرك بلا خلاف .
ولذلك تراه صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم في بعض الأحيان ينبه على هذا إذا ظهر له بطر يق الوحي أو الحال أن السائل أو السامع ناقص الاعتقاد
ففي موقف يخـبر أنه سيد ولد آدم ، وفي موقف آخر ينبههم على أن السيد هو الل ه ٰ ّ ، وفي موقف يستغيثون به و يعلمهم أن يتوسلوا به ،
وفي موقف يقول لهم : إنما يستغاث بالل ه ٰ ّ ولا يستغاث بي ، وفي موقف يسألونه ويستغيثون به فيجيبهم إلى طلبهم ، بل و يخـيرهم بين
أمرين ، الصبر على البلاء مع ضمانة الجنة أو كشف البلاء سر يعا ً كما خير الأعمى وخير المرأة التي تصرع ، وخير قتادة الذي ذهبت
عينه ، وفي موقف يقول : من فرج عن مؤمن كربة .. وفي موقف يقول : لا يأتي بالخـيرات إلا الل ه ٰ ّ .
وبهذا يظهر لك أن عقيدتنا بحمد الل ه ٰ ّ أصفى عقيدة وأطهر ، فالعبد لا يفعل شيئا ًبنفسه مهما كانت رتبته أو درجته حتى أفضل الخلق
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم ، إنما يعطي ويمنع و يضر وينفع و يجيب و يعين بالل ه ٰ ّ سبحانه وتعالى .
فإذا استغيث به أو استعين أو طلب فإنما يتوجه إلى المولى جل شأنه سبحانه وتعالى ، فيطلب ويدعو ويسأل ويشفع فيجاب ويشفع .
وما كان يقول لهم : لا تطلبوا مني شيئا ًولا تسألوني ولا تشكوا حالـكم إل يّ َ بل توجهوا إلى الل ه ٰ ّ واسألوه فبابه مفتوح وهو قريب مجيب
لا يحتاج إلى أحد ، وليس بينه وبين خلقه حجاب ولا بواب .
[[[
موقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب من هذه الألفاظ التي زعموا أنها شرك أو ضلال
وللشيخ محمد بن عبد الوهاب موقف عظيم ورأي حكيم في هذا الباب وخصوصا ًبالنسبة لبعض الألفاظ المشتهرة على الألسنة ، والتي
زعم من يدعي حماية التوحيد والغيرة عليه أنه شرك ، وإن قائلها مشرك – وها هو إمام التوحيد ورأس الموحدين يقول : كلمته السديدة
بحكمته الرشيدة التي بسببها انتشرت دعوته بين الأنام واشتهرت طر يقته عند الخاص والعام ، استمع إلى قوله رحمه الل ه ٰ ّ في عقيدته ضمن
رسالته رحمه الل ه ٰ ّ إلى عبد الل ه ٰ ّ بن سحيم مطوع أهل المجمعة :
إذا تبېن هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر ، وهي قوله : إني مبطل كتب المذاهب ، وقوله : إني أقول : إن
الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ، وقوله : إني أدعي الاجتهاد ، وقوله إني خارج عن التقليد ، وقوله : إني أقول : إن اختلاف
العلماء نقمة ، وقوله : إني أكفر من توسل بالصالحـين ، وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله : ياأكرم الخلق ، وقوله : إني أكفر من
توسل بالصالحـين ، وقوله : إني أقول : لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الـكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا ً
٦١ Shamela.org