١ صفحة جديدة 1
من خشب، وقوله : إني أنكر ز يارة قبر النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ، وقوله : إني أنكر ز يارة قبر الوالدين وغيرهم ، وإني أكفر من
يحلف بغير الل ه ٰ ّ ، فهذه اثنتا عشرة مسألة ، جوابي فيها أن أقول : } س ُ ب ْح َان ك َ َ هَذ َا بُه ْتَا ن ٌ عَظ ِيم ٌ { ، ولـكن قبله من بهت النبي محمدا ً -
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أنه يسب عيسى ابن مريم ، ويسب الصالحـين ، } تَش َابَه َت ْ قُلُو بُه م ُ ْ { .
كذا في الرسالة الحادية عشرة من رسائل الشيخ ضمن مجموعة مؤلفاته القسم الخامس ص ٦١ .
وقد نشرتها جامعة محمد بن سعود الإسلامية في أسبوع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب .
الخلاصة
والحاصل أنه لا يكفر المستغيث إلا إذا اعتقد الخلق والإ يجاد لغير الل ه ٰ ّ تعالى ، والتفرقة بين الأحياء والأموات لا معنى لها فإنه من
اعتقد الإ يجاد لغير الل ه ٰ ّ كفر على خلاف للمعتزلة في خلق الأفعال ، وإن اعتقد التسبب والاكتساب لم يكفر .
وأنت تعلم أن غاية ما يعتقد الناس في الأموات هو أنهم متسببون ومكتسبون كالأحياء لا أنهم خالقون موجدون كالإله إذ لا يعقل
أن يعتقد فيهم الناس أكثر من الأحياء وهم لا يعتقدون في الأحياء إلا الـكسب والتسبب ، فإذا كان هناك غلط فليكن في اعتقاد
التسبب والاكتساب لأن هذا هو غاية ما يعتقده المؤمن في المخلوق وإلا لم يكن مؤمنا ًوالغلط في ذلك ليس كفرا ً ولا شركا .ً
ولا نزال نكرر على مسامعك أنه لا يعقل أن يعتقد في الميت أكثر مما يعتقد في الحي فيثبت الأفعال للحي على سبيل التسبب ، ويثبتها
للميت على سبيل التأثير الذاتي والإ يجاد الحقيقي فإنه لا شك أن هذا مما لا يعقل .
فغاية أمر هذا المستغيث بالميت – بعد كل تنزل – أن يكون كمن يطلب العون من المقعد غير عالم أنه مقعد ، ومن يستطيع أن يقول :
إن ذلك شرك ؟ على أن التسبب مقدور للميت وفي إمكانه أن يكتسبه كالحي بالدعاء لنا فإن الأرواح تدعوا لأقاربهم .
وجاء عن النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أنه قال : إن أعمالـكم تعرض على أقاربكم من الأموات فإن كان خيرا ً استبشروا به وإن كان
غير ذلك قالوا : اللهم لا تمتهم حتى تهديهم إلى ما هديتنا ، أخرجه أحمد وله طرق يشد بعضها بعضا ،ً أنظر الفتح الرباني ترتيب المسند
ج٧ ص٨٩ وشرح الصدور للسيوطي .
وجاء عن ابن المبارك بسنده إلى أبي أيوب ، قال : تعرض أعمال الأحياء على الموتى ، فإذا رأوا حسنا ًفرحوا واستبشروا ، وإن رأوا
سوءا ً قالوا : اللهم راجع بهم . )أنظر كتاب الروح لابن القيم( .
الباب الثاني
مبَاحث نبو ي ّة
وفيها بيان خصائص النبيّ صلى الل ه ٰ ّ عليه وسَلم
وحقيقة النبو ّة وحقيقة البشر ية وحقيقة الحياة البرزخية
الخصائص المحمدية وموقف العلماء منها
اعتنى العلماء بالخصائص النبو ية اعتناء عظيما ً بالتأليف والشرح والجمع والإفراد بالبحث وأشهرها وأجمعها ))الخصائص الـكبرى((
للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي .
وهذه الخصائص كثيرة جدا ً منها ما صح سنده ومنها ما لم يصح ومنها ما هو مختلف فيه بين العلماء إذ يرى بعضهم أنه صحيح ويرى
الآخرون خلاف ذلك فهي مسائل خلافية .
والكلام فيها دائر بين العلماء من قديم بين الصواب والخطأ والصحة والبطلان ، لا بين الـكفر والإيمان ، والعلماء يختلفون في كثير من
الأحاديث ويرد بعضهم على بعض في تصحيحها وتضعيفها أو ردها لاختلاف أنظارهم في تقييم أسانيدها ونقد رجالها ، فمن صحح منها
الضعيف أو ضعف الصحيح أو أثبت المردود أو رد الثابت بحجة أو تأو يل أو شبهة دليل فقد سلك مسلك العلماء في البحث والنظر ،
وذلك من حقه كإنسان له عقله وفهمه والمجال مفتوح والميدان فسيح والعلم مشاع بين الجميع .
وقد شجع عليه إمام العقلاء وسيد العلماء النبي الأعظم والرسول الأكرم محمد صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم إذ جعل للمجتهد المصيب أجرين
٦٢ Shamela.org